如果你容不下一个人，别人肯定也容不下你。因为在你的心里，觉得看一个人不顺眼，这个不顺眼就是一道无形的墙，你们的关系就会减少，你的福报当下就损害了。因为你的福报本来的圆满的，对每一个众生都是平等的，但因为你看不顺眼他某一个缺点，就包容不下一个你所认为的坏人。不好的坏人是你自己的分别念，而在佛的眼里，平等视众生。每一个坏人，即使是杀人犯，他也不轻视。为什么？因为佛有包容心，像虚空那么大，在包容着你。你的优点他会承认，承认就好办，我们很多人就是因为不服气，你算什么东西，我为什么要在你面前低一下头？这样别人的优点不敢承认，就造成一个我要超越你，我要比你更高的心态。这样的心起来以后，就算真的比他高了，你的心量也不够了，实际上福德也不够了。即使你智慧高了，你的福德也不能使你圆满。本来福德是圆满的，因为心里有这个念头鲠隔，福德就大不起来。

学天台宗的人要很大气，哪怕他是一个极坏的人，极恶的人，最差的人，也要能够完全把他包容下来。哪怕他的优点盖过你，超过你，光芒把你遮住，你都能够欢喜地赞叹他，随顺他，不障碍他。当你承认他的优点的时候，你的优点就很容易和他相齐，慢慢地达到他的高度。这是很难的，如果和你差不多的一个同班同学，他的光芒超过你盖过你的时候，你会怎么样？很难受对不对？这就是我们的福德不够，没有福。有福并不是说你有钱，你没有度量，就是没有福报。反之，你有度量你就有福。度量大，心量大，心包太虚，这很不容易的。

还要有智慧，智慧就是学法华玄义里面的玄义。这个玄义，幽深的道理，诸佛所证的道理，我们一般人看不见，所以幽深。幽为隐含不露，深细到极点，比一根头发丝还细，甚至一粒微尘里面还可以看见三千大千世界。微尘里面还可以分别这颗微尘和那颗微尘有什么区别。我们分别得出来吗？看不出。但是诸佛有极深的，极妙的智慧能够分别极微细的，一个字的差别。比如房子和楼有什么差别？院和园和馆，这些字到底有什么差别？你去分别的话分别很难分别，好象都差不多吧。其实分别起来很细的，都有差别。在差别里面又有共通的地方，这里面真要有大智慧的人都可以做得到。我们又要有福德，又要有智慧，心量要放大一点。懂得宽恕。

下面我们看五重玄义里面第一个迹门十妙。

迹门十妙里面第一个是境妙。

境妙里面先是十如境，因缘境，四谛境，二谛境，三谛境，一谛境，无谛境。这七种境是智者大师把佛所说的无量妙境提炼出来，无量妙境里面提炼出来这个精华。诸境的精华都浓缩在这七种境里面。如果一个人能认识这七种境的话，就能认识十方诸佛所说的无量妙境。无量妙境即是这七种境。要这样来认识这七种境的重要性。

无量境你怎么认识得了？太多太广，说也说不尽。即使十方诸佛都出广长舌相，用恒河沙数劫来讲这一个“境”字，讲得清楚吗？讲不清楚，为什么？十方诸佛都出广长舌相，用恒河沙数劫数来讲，还是数字，有限有量。而境界是无限无量，怎么讲得清楚呢？一个“境”字都讲不清楚，祖师讲的话讲得清楚吗？讲不清楚！不要说我们想把一切境界讲清楚，就是把一个人道的境界讲清楚，讲得清吗？不要说把人道境界讲清楚，就讲人道里的娑婆世界所有男人境界讲清楚，讲得清吗？不要说把娑婆世界所有男人讲清楚，就把一个人的一辈子将清楚，讲得清吗？不要说一辈子，就是这一年的事情讲得清楚吗？不要说一年，就是这一天中的事情讲得清楚吗？一天里光一个眼睛里的事情能讲清楚吗？也讲不清楚。一个耳朵里的事情能讲清楚吗？所以这里面一层一层分下去，非常微妙。境界太微细，太广博，语言是没有办法表达清楚的。

虽然没有办法表达，但十方诸佛有妙智慧，可以把无量的境界浓缩在七个境界里面让你认识。不光可以把无量境界浓缩在七个境界里面，还可以浓缩在一个境界里面。比如说浓缩在十如是境里面。用十如是就可以把无量境融摄在里面，不仅融摄在十如是里面，还可以融摄在一个境里面。十如境既是无量境，无量境既是十如境。七种境可以融摄无量境，无量境可以就是七种境。一境即具足无量境，无量境即是一境。

如果能够这样领会境层层无尽，那你就能对境的妙有初步的了解。比如因缘境又可以分为思议生灭十二因缘，思议不生灭十二因缘，不思议生灭十二因缘，不思议不生灭十二因缘。四谛境里面又分为四个：生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。二谛境里面又分成七种二谛，三谛境里面又分为五重三谛，一谛境、无谛境还可以分。这里面一层一层地分，都是站在四教的深度来分。所以境妙不可思议。

再讲诸经开合，为什么要讲七种境，他们的关系是不是独立的，还是融通的？那告诉你，诸境可以融通。十如境可以和十二因缘相合，可以跟四谛境，三谛境，二谛境，一谛境，无谛境相合，开合自如。这里面还有个开合关系。虽然讲了这七个境，但是这七个境可以包含无量个境，这七个境的关系可以开又可以合。所以讲的就是境妙，这境是非常不可思议。大致了解这一点的话，我们就明白佛知见是什么，诸法实相是什么？我们将来要亲证到的实相到底是什么？这是我们以后要去悟入的。

下面讲第二智妙。

智妙里面又分了二十种智来论。

二十种智慧和前面的境界不是脱节的，不是毫不相关的，讲到境妙就是境，讲到智妙就是智。境智之间的关系是非常微妙的，用境来对智，境智相对的时候，又产生五境来说明智慧，对十如境产生的智；对四种十二因缘产生的智慧；对四谛又产生智慧，叫四谛智；跟二谛相对就产生二谛智；跟三谛相对就变成三谛智；跟一谛相对就变成一谛智；还跟无谛相对。所以这七谛和智慧相对，境界和智慧相对的时候，要么产生无明，要么产生智慧。就好比一个人看到美女的时候，要么起淫欲心，要么起善心。要么起戒律之心，要么起定心，要么起慧心。遇到境界的时候，有的人起烦恼心，有的人起慈悲心，为什么会起心不同呢？所以境界和智慧相碰的时候，要么有些人流转六道，要么转凡成圣。这里就讲到对境产生智慧的差别。

另外一个是辗转相照，用境界来照智慧，智慧反过来照境界，境界和智慧互照，叫做境智不二，最后达到境智不二。境界现前的时候就是智慧现前。智慧现前的时候就是境界现前。所以有智慧的时候必定能够认识无量的境界，有境界的时候就显发诸佛的妙智。妙智和境界是相契相合的关系。像盖子跟杯子的关系，是相合的，境界和智慧是丝丝相扣的。从这里面再来论境、智。