下面再讲慧圣行。慧圣行里面又分为生灭四谛慧、无生四谛慧、无量四谛慧、无作四谛慧。慧圣行就是开智慧，如果以智慧来论的话有四个层次，藏教是生灭四谛慧，通教是无生四谛慧，别教是无量四谛慧，圆教是无作四谛慧。

慧圣行观行成就二十五有三昧，二十五有。我们三界可以广开为二十五有，而每一有里又都可以达成三昧。所以变成二十五有王三昧，入二十五有王三昧，就能证到轮回与涅槃不二之体。

下面又讲梵行，梵行指的是四无量心，光有圣行还不够，圣行是自利用的，梵行是化他用的。没有梵行的话，功德福报就不圆满。四无量心，慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心，慈悲喜舍都达到无量。慈无量心，给予众生无量的快乐，乃至十方诸佛究竟常乐我净的快乐；，悲无量心，拔众生的根本无明，拔除众生处处执着，证入妙智；喜无量心，还有舍无量心，就是达到平等舍。实际上慈悲喜这三种是平等的，叫舍无量心。

下面讲天行，开示悟入佛知见，这叫天行。

前面的都是为天行做准备的。天性就是天然之性德，天然之妙慧，以天然性德之慧，证到实相这个行叫天行。

天性是刚刚证果。婴儿行是果上起妙行，也就是到果位以后，再生起妙行，再以人天小善，像婴儿一样的行。人天小善之行，乃至权乘菩萨之行，乃至声闻之婴儿行。为什么？包括菩萨在佛眼里都属于婴儿，当你开悟以后还只是个婴儿，属于佛的婴儿，是佛把你生下来，是佛的婴儿。刚刚悟入佛知见的时候叫胎儿，出胎以后叫婴儿，天性就是你具足佛种，开佛知见，这是还是胎儿。出胎以后就是王子，佛子，法王子。法王子就是婴儿，一开始还只是婴儿，需要佛菩萨的呵护，所以所做的事情都是表现在人天的小善，二乘的小善，或者示现声闻行，或者示现权乘菩萨行，或者示现圆教菩萨的妙行，这种行都是属于婴儿行，还不究竟圆满。

什么叫病行呢？法身大士证入到不可思议妙境，他的行持已经天地莫测，乃佛与佛才能知道的。像这些法身大士就化身魔王，化身提婆达多，化身央掘摩罗，化身婆须蜜多，或者化身鬼王，阎罗王，以苦行来逼迫众生，示现种种难行之行，不可思议的恶行，以病行来示现。这种行是深位菩萨所行，不是浅位的菩萨，浅位菩萨是婴儿行，所以说济公活佛是深位菩萨，他示现疯癫法门，但大家不要以为他是真疯，跟世间的疯子是不一样的。有些疯子被疯所染，济公活佛虽然行于疯癫之法，但实际把疯癫转为道用，转为妙用，我们一般人不理解，以为他是真疯。所以济公活佛的行持我们是学不来的，因为我们前面的基础都没有，像圣行，戒定慧都没有，戒的基础没有，定的基础没有，慧的基础也没有，梵行的基础也没有，福报的基础也没有，天行的基础也没有，示佛知见也没有，婴儿行也没有，不要说病行。病行离你根本还差得很远。当然如果你佛知见开了以后要行疯癫法门也可以，不过要注意弄不好人家把你送天台精神病院里面去。

再讲圆行，这是圆教的五种行。把别教的五种行讲清楚以后，圆教的五种行就比较好办。

圆教可以当下一心具足五种行。病行可以来，天行可以来，病行可以来，梵行也可以来。一会儿示现圣行，戒定慧威仪具足；一会儿示现梵行，慈悲喜舍四无量心具足；一会儿示现天行，依理而行，示佛知见，像禅宗一样；或者一会儿示现人天小善，或者像大法师，威仪具足，种种说法无量；或者示现病行，躺着生病，呕吐、腰酸背痛，示现种种病相。像维摩诘居士一样，躺在自己的丈室里，示现种种病相，释迦牟尼佛派文殊菩萨去慰问，这就是示现病行。所以不思议法身大士示现的病情都是为了弘法方便。

圆教里可以五种行当下一下子具足，可开可合，开起来五种行，合起来就是一种行。五种行即是一种行，一种行即是五种行。五种行分开来就是无量心，无量行就是五种行。这个讲的是行妙。

行妙最重要，不要以为我修行明白道理就好了，智慧有一点就好了，贯彻到五种行里面，是你自己的东西。光是从文字上会说会写还没有用，这不是你的。

好比有个饿鬼跑来翻书，研究肯德基怎么吃法，味道是怎么样的？研究了半天肚子饿得呱呱叫还是不会饱。这不是你的肚子饱，只不过你在研究文字而已，纸上的味道跟你嘴巴品尝的味道还是两码事。在纸上画一个太阳，无论把太阳画得怎么逼真，多么亮，多么像，但是纸上画的太阳不会放光，在黑暗中不会放出光明，真实的太阳就不一样，出来会有热量和光明。你嘴巴上说出来的知见跟你行到的知见一样吗？

所以为什么智妙下面还有一个行妙？行妙是你自己亲自品尝的，亲证的，是自己的东西，它有功德，会显发出来。所以鹦鹉学舌是没多大用处的，纸上的太阳不会发光，美味佳肴说了半天肚子还是饱不起来。同样道理，佛知见也不是叫你说说的，说说的没用，要你说自己真实的体会。在你的体会里佛知见是什么？这个才是你的。说书上的东西我也会说，现在资讯很发达，“佛知见”输进去一按搜索，网页就打开，有几万条，多的是资料。但跟你有什么相关？

约教的圆五行跟观心的圆五行大概意思如上面所讲，以上这些是行妙。下面是位妙，我们时间到了，下节课再讲。