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“修习空华万行，宴坐水月道场，征服镜里魔军，成绩梦中佛事”。
这是宋朝慈受怀深禅师的偈颂，看起来平庸无奇，实则深义就在平凡处。从佛法的人缘来讲：佛证得诸法的实相情理，这个安静的不生灭的相，是佛自内证法，离笔墨相，离言说相，离心缘相，是弗成说弗成说的。但为度众生故，不得已来表白。如龙树菩萨《大智度论》云“有人缘故说”。说这个法，要修六度万行，树立道场，征服魔军，鸿文佛事”等等。假使没人缘，佛就入寂灭状况，不说这个法；无因说就是外道法，如果说了，众生也没才能接收，就会诋毁不信造恶业，堕三恶道傍边了，以是佛说法要讲人缘的。
再者，佛的本怀是让所有众生都跟本人一样，证得般若正智。佛本人自身就在这类甚深的大寂灭海中，还须要甚么“修万行，作道场”吗？佛本人不须要的。但佛呈现凡间要度众生，应众生须要，佛才示现这个的过程，要修习菩萨道六度万行，还要在道场征服魔军等等这些佛事。如许的教诲众生的法，不只释迦佛如斯，任何一尊佛也是一样的。
咱们各位来学佛，要对这句偈颂不雅心，念念消归自性。诸法实相之理不是只有佛才有的，所有众生也能够证的。也就是说：吾人的现前一念心性与十方诸佛无二无别，只是一个迷一个觉罢了。依据自心喧扰水平有所差异，也就有了菩萨的差别阶位。故此《金刚经》云“信念喧扰则生实相”，心喧扰甚么水平，见到的实相光亮就有多少分。这就是佛的美满中道思惟；咱们学大乘法门，这个思惟看法必定要晋升到这个高度，偈颂中万行的法门即我自性法门；自性法门誓愿学；成佛道场不在别处即我自性道场；自性佛道誓愿成；魔军不从外来即我自性懊恼，自性懊恼誓愿断；所有尘劳佛事即我自性众生。自性众生誓愿度。如斯就是教咱们要成佛的菩萨四宏誓愿。
假如你留意这个偈颂跟四宏誓的次序差别，把法门放在偈首。起因在于：第一，佛法不在说重外行。要成佛，不修行。听凭谁说到信口开河，地涌弓足，也不克不及了存亡证大涅槃。故说“万行”为首。第二，经云：佛法大海惟信能度入，惟智能度。要想失掉佛法的现实受用，不只条件是信，就是到了等觉菩萨，就差一分毫与佛同等，也必需要靠佛的加被。可见信字是咱们学佛成佛一直的法门，印祖说“佛法从恭顺中得”，也恰是此理。咱们以佛为师，佛以法为师，你不信佛讲的法，也就不克不及进入空门，故法门放后面。第三，把众生放在最后一点意在夸大：要成佛，你所修的所有要从众生边处动手。也就是说后面的广修六度万行，作道场，降魔军等等所有成佛事，就是为了最后这一着。正如《普贤行愿品》云“所有众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成绩诸佛菩萨聪明华果”。
可见，学佛修行与众生有着密弗成分的关联。你还能把众生抛在一边修持吗？细心看这首偈，还告知咱们：固然咱们发了菩提大愿，要用慧眼来不雅照：所做的所有菩萨行就是在积聚福慧二资粮；谁修具足美满了，谁就成佛了。你在积聚万行的才能跟树立道场来接引有缘这就是在修福；你要打消阻碍征服魔军跟遣除背缘弘法式众这就在修慧。福慧双足不克不及偏颇才可称两足尊的佛。
在未成佛道间，咱们各位都要不连续地积聚福慧资粮，固然，你还要更明白的是：所修的这所有法不过是镜中水月梦里空华。由于诸法当体即空，缘生无自性，那里另有佛事可做，魔军可降，以致道场可建？对着这个偈颂，你如许的修不雅，要了存亡，就不会有所住着，虽修六度万行而如空华；虽宴坐道场如在水月光中；一面做着，一面也不放在心上，空有双方都不执，这才合乎圆融中道不雅。
