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随懊恼二十：狼藉者，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。言恶慧所依者，谓狼藉者发恶慧故。
狼藉心能够生恶慧，就是心飘来飘去的四处流荡去了不应去的处所，过错的恶慧就出来了。甚么是狼藉？就像咱们说的水应当是在沟渠里走的，假如有了缺口水四处乱流，狼藉就像是这个模样。原来你是在修定或许是在看书，应当是潜心在这里，成果狼藉一来，心就流荡出去了，不再有正定了。
“能障正定，恶慧所依为业。”在修定的时间狼藉是最开端的，也是犯得最多的，弗成能开端一坐就颟顸沉，最初仍是会坚持必定的苏醒。然而狼藉则纷歧样，多少乎是百分之百都市有的。你不要说我在念经，我很专一，现实上把时光细离开来，在微细的处所你仍是会有很多妄念搀杂在此中，只是由于时光很短你不雅察不了这么细心罢了。
就像咱们洗了良多遍手，感到曾经很清洁，实在肉眼那里可能发觉出来，再放到显微镜上面去看一看，无穷的细菌就在外面。“能障正定”，开端是比拟粗重的狼藉心，有了狼藉心基本生不起正定，反而滋长恶慧。那末这个恶念生起来了怎样办呢？实在心中的恶念是存在广泛性的，每一个人都市有一点，就是水平的强弱纷歧定。
有的人恶念来了会很快把它抛弃，有些人甩不失落，越是不想生这个动机越要生，反而更激烈，彼此之间有一种反抗，它一同来你是心不禁己的。有的居士在念经拜佛的时间老是想着恭顺，然而每次老是要把三宝痛骂一顿才干内心安静，而后再去念经，这就是魔障、懊恼障，就是恶念强迫的一种障。
这个恶念就是从前的种子，就是你从前常常谤佛、骂佛的起因，当初遇到佛的地步它立刻跳了出来。那末怎样对治呢？这就须要你增强善法，要让对三宝的恭顺心增加起来，斥责恶法不让它增加，而后再去头脑恶法的过患跟迫害，懊恼心生起来做了好事，未来要陷入恶道刻苦。每出来一次对治一次，让正念一直地积累起来把恶念压服，缓缓对治。
恶念是你无穷劫以来积累的无穷的种子，你想一个办法把它打扫的干清洁净是弗成能的。咱们平常要多做懊悔，懊悔恶业，平常要修善，同时也要断恶，你光修善一直恶，从前的恶都破不了，新的恶又生起来，你想修点善都修不成。
就像你的心是一座屋子，你要让它窗明多少净，就要把渣滓去撤除，否则这个货色不去失落，一个是好的货色装不出去，另外一个是即便装出去了也被它染污失落，受它的影响。以是要先清算，边清算边装出去，清算几多就可以装出去几多。电脑不是也要处置渣滓嘛，渣滓太多盘踞空间，好的货色就装不出来，被渣滓给障住了。修行也是如许的，常常要清算心坎的渣滓，杀杀毒，欠好的货色赶快把它删撤除，一次不可就再来一次。
别的，对本人心坎的恶念也要平安静静的，不要一见到恶念就像见到仇人一样地仇恨，如许也欠好，要平安静静地把它删撤除，看待它。假如你用的办法太激烈，似乎是以恶治恶，然而旧的恶念治服了新的恶念就又出来了，并且这个恶跟谁人恶另有一些类似性的货色，如许反而不是特殊好的方法。
狼藉跟失落举的差别是甚么呢？一样是令心分开了要不雅的地步，然而也有差别。咱们先看看失落举的界说是甚么？“令心于境不安静为性。”狼藉的界说是“令心于境流荡为性。”一个是不安静，一个是流荡。失落举并不狼藉这么凶猛，失落举是在这个地步上然而心坎是稳定的，一会儿上浮一会儿下沉；狼藉就是基本不在这个地步上，跑到其余的地步上去，迷掉的更凶猛。
从《广论》里来讲，失落举是从贪激发出来的，狼藉是从其余的懊恼激发出来的。它是依据《阿毗
达摩集论》解的。那末唯识《百法明门论》中的说明是“狼藉令心易缘，失落举令心易解，是所别相。”比方说你修定的时间不雅
阿弥陀佛，狼藉心一来不是不雅阿弥陀佛而是不雅昨天看的电视去了，所缘的地步转变了，不在念经的地步了。
失落举是令心易解，就是把它的形相改失落了，缘的地步不动。就是说地步还在本来的地步上，原来是缘阿弥陀佛三十二相跟各种功德，然而失落举心一同来固然仍是缘这个阿弥陀佛然而改成缘阿弥陀佛身上的颜色多难看，或许身上的璎珞，就想到这些处所来了。就是由这个地步激发别的的一些设法，不分开这个地步，然而又不是真正在这个地步上。绝对来讲狼藉心更粗重，缘都缘不到，跑到其余地步上去了。
失落举最少不跑到很远，然而内心的相错了，不是真实的相。失落举就是在一个缘上有多种解，你看到这个货色，在想这个货色，然而想到其余的处所去，一境多解，一字多译，缘一个地步然而有差别的懂得。狼藉就是二心多缘，一个心缘良多的地步，而不是一个地步，这就是二者分辨的处所。
修定的开端粗重的狼藉是比拟多，范畴比拟广，到前面失落举就来了，一缘多解，现实上失落举更难战胜，是更微细的一些货色。
