定业就是说，这个业的构造十分牢固，它有自动得果报的力气，不用有其余的人缘就会自动跑出来，乃至于在此生就会现出来。就是它的呈现不须要有其余的助缘来辅助，由于这团体在造业时，造得很完全，深生好乐，数数现行，并且不知改过，以是这个业的构造体曾经十分牢固，得果报时不须要有其余的人缘来激起它，必定会在此生或许来生表示出来，这叫定业。
不定业，就是在造业时，构造体不完全，可能进程傍边有懊悔，或许是次数很少，心也孱弱，那末，这个业不克不及形成一个完全构造的业力，就不克不及发生自动让你得果报的力气。然而，假如有其余的人缘安慰到它，也可能得果报的，它属于一种不定业，属于主动式的业。
咱们来看看，甚么是主动的业。有两种：
顺后受业。就是说，此生造业，第三生当前，可能第四生，可能第五生，也可能第六生，才招感异熟果的这类业力。它不是此生，也不是来生，在第三生当前，布满着不断定，这是第三种。
第四种更不断定，顺不定受业。就是此生造业，受报的时光完整不断定，不知到哪毕生受报，但这个业你种出来了，只是它自身不自动出来的力气。
咱们举一个例子来加以阐明。就是在中国释教史很著名的悟达国师人面疮的公案。这个公案你懂了，就晓得甚么叫作不定业。悟达国师就是慈善三昧水忏的作者。慈善三昧水忏怎样作的呢？有一段人缘。
悟达国师年青做沙弥时，他隔邻的寮房来了位行脚比丘。这行脚比丘满身长着脓疮，比拟臭秽，以是其余的人都不敢凑近他。悟达国师年青时特殊有慈善心，常常去照料他，给他换洗衣服，给他送吃的，给他各种的关心、照料。厥后这位行脚比丘的病就缓缓治好了。
行脚比丘病治好后临走之前，把悟达国师请到房间来。他说：“我叫迦诺迦。”厥后证明他是一个得道的贤人，他当时晓得悟达国师当前会有事件。他说：“你长大当前，假如出了甚么事件，没措施处理，能够到四川九陇山，谁人处所有两棵松树，你到谁人处所找我，我能够帮你处置。”
这件事件讲完当前，悟达国师也没释怀上，由于他还小。列传记录，悟达国师长大当前十分有聪明，擅长说法，辩才无碍。事先唐代的唐懿宗就拜他作国师。有一次悟达国师升座说法，讲完经时，国王带领文武百官向他星期，这时候他起了高傲心。起了高傲心当前，忽然他看到空中飞过一颗珠子，飞到他右边的膝盖，未几那边就长了人面疮。
这个疮五官具足，有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴，还要天天喂它吃货色。这件事让悟达国师十分忧?。他身为国师，得了这个果报，感到十分惭愧。他想到了迦诺迦尊者临走之前给他的表示，就辞失落国师之位，带了行李去访问迦诺迦尊者。
到了九陇山，他找到了迦诺迦尊者。尊者说：“你是否是有事找我？”他说：“是，我的脚长了人面疮，请你帮我处理。”迦诺迦尊者说：“没成绩，来日就帮你处置。”隔天早上，他带着悟达国师，到山下一个有泉水的处所。他说：“你先坐着，我取一点水，加持一下，再帮你把人面疮洗失落。”
迦诺迦尊者加持完，要把这个水倒在人面疮下面时，人面疮发言了，他说：“慢！我有话说。明天尊者来做咱们之间的调剂人，我也批准，然而我要你一句报歉。”悟达国师说：“怎样回事？”人面疮就说：“国师啊，你是灵通经论的，应当晓得汉代的汗青，就是袁盎杀晁错这个公案，你还记得吗？”
这是怎样回事呢？就是在汉景帝——文景之治时，汉景帝很想有所作为，然而他的福报欠好，内忧外祸：内有诸侯王的盘据，外有匈奴的侵犯。匈奴常常到边疆抢货色杀人，汉景帝感到一个泱泱大国被匈奴欺侮，十分辱没。然而他也没措施，由于他的部队很少。汉代到汉景帝的时间，大部门的部队都握在诸侯王手上。
事先的国师是谁呢？就是晁错。他十分有聪明，他说：“现今之计，攘外必先安内。匈奴这件事件，咱们不焦急处置，先要处置诸侯的盘据，把诸侯的权利增加。”
在汗青上说，到景帝时，诸侯王完整不睬中心，他们都有本人的处所执法。晁错提出减弱诸侯的政策是对的，然而稳扎稳打，惹起了诸侯的结合兵变——吴楚七国之乱。七个诸侯王同盟起来向朝廷进军。雄师压境之际，汉景帝没措施了。
事先有一个大臣叫袁盎，出来说话，说：“现今之计，只能把晁错杀了，向诸侯望族罪。”事先也不是袁盎一团体说这句话，各位都有这个意思。汉景帝没措施，就把晁错问斩了。这两团体就此结下了恼恨。
咱们回想这个业，实在袁盎造这个业应当是不重的。第一个，他不是为了团体。事先的情形，他也只有如许做。坏就坏在他强出头，他第一个出来说，就成了晁错恼恨的工具。这个果报，你看，悟达国师从汉代始终到唐代，都不得果报。
第一个，袁盎倡议杀晁错，他不是为了一己之私，是为了国度社稷着想，事先是不得已的；第二个，他就做这么一次。这个业并不让悟达国师到三恶道去。
然而，究竟凡夫都有瞋恨心。晁错逝世时很不情愿，他感到，我做的是对的事件，为何会被问斩？以是就把恼恨宣泄在袁盎的身上。公道地推论，这团体面疮应当等了悟达国师良久，都不机遇，直到厥后他起了高傲心才无机会。以是咱们不克不及说他起高傲心而得人面疮。
起高傲心是欠好，然而罪还不至于会得人面疮。这是怎样回事呢？就是他从前有这个业，由于高傲心把它激起出来。比喻说，有些人爱好开慢车，爱好飙车，飙车时产生车祸，把腿撞断了。不克不及说他由于开慢车而把腿撞断了，这只是激起。开慢车诚然欠好，然而罪不至于撞断腿。这怎样说明呢？他从前生有杀生的业力，但这个业力怒目前还没得果报，由于开车不当心，把它激起出来。这叫作顺不定所受业。
净土宗这个激起的业很主要。咱们临命终时，个别人很难发明一个强盛的念经的力气，叫念经三昧。咱们个别都是搀杂妄图的佛号，以是绝大部门的人临终都要经由开示，必定要有临终的正念来激起咱们往生的业力。
绝大部门的人都是随念往生的。就是说，咱们已经念了佛号，但这个佛号还缺乏以构成一个强盛的权势来主导咱们来生，假如你用临终的正念来激起咱们平凡念经的业力，它能够的，这就是净土宗的随念往生。
