《法华经》说：“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”就是说，作为佛陀是福慧两足尊。他的聪明看到甚么呢？看到所有法常，就是心性；他又可能晓得无性，又看到缘起。佛陀同时看到所有法的妙之心性，又看到染净的人缘所生法。
那末，他提出一个观点，叫作“佛种从缘起，是故说一乘”。就是，心性它是不生灭的，然而本具的心性要靠人缘来激起它。以是理观必定要事修来激起它。诸位！学《法华经》他可能不执著人缘，然而他又可能大胆空中对人缘。
《法华经》面临事件是三个立场：
第一个，发自心坎。他全部人缘都是先拉到心性，先发自心坎。
第二个，借助人缘。他要假借人缘来修。
第三个，超出人缘。
咱们举一个例子来讲明。
释迦牟尼佛，有一次在灭恶生善的进程中，有毕生由于罪业的人缘腐化到火车天堂。这个天堂就是有两团体去同时拉一个火车，一个火烧的车，很热又很重。释迦牟尼佛事先比拟强健，别的一个跟他拉车的人比拟孱弱，就拉不动，拉一天也拉不动。有个牛头狱卒， 长得像牛头的狱卒，看到谁人人拉车拉不动，就拿铁棒打这团体，打得他全部皮肤都流血了。他就哀嚎啊。
释迦牟尼佛就把他扶起来，劝牛头说：你别打他，他身材孱弱，他又不是成心的，让他缓缓拉呗。牛头一想，你多管正事！就从前把释迦牟尼佛的头攻破了，成果释迦牟尼佛就逝世失落了。他原来在这个火车天堂要待多久呢？要待一百劫的时光。由于一念的慈善心动员，以是他这个天堂的罪就灭失落了，就生到忉利天去了。这个是《慷慨便佛报仇经》外面讲到的一个公案。
当初咱们要问一个成绩。称性起修，假如你明天不走心性这条路，你是从人缘所生法发的菩提心，这个菩提心从人缘所生法，观众生苦，你是向外攀登。
诸位！假如你的菩提心不是称性而起的，不是超出人缘，你看到了这个旁边的人值得恻隐，你也必定看到别的一个牛头狱卒拿着刀子，对错误？你感到你会多管正事吗？我看你未必会。
以是，菩提心有两种。但凡人缘所生的菩提心，它是懦弱的。以是佛陀说，有的菩提心是懦弱的，轻易退转。就像蕅益巨匠说的，你一开端护持三宝是由于看到三宝肃穆；你哪一天看到佛法僧三宝此中哪个不肃穆了，你就不护持三宝了。你的菩提心的一开端：“你是怎样来的？”很主要。你这个法是怎样来的，会影响它的成果。以是你学佛，你为何要学佛？我看到落发众很肃穆！你要哪一天看到落发众不肃穆，你怎样办？
诸位！但凡从人缘所生法得来的货色都是很懦弱的。明天释迦牟尼佛他腐化到天堂，他为何有这个善根？看到狱卒明显拿着这个刀杖，他都可能仗义直言？咱们公道地推论，他从前学过《法华经》，他的善根是超出人缘，就是我做我该做的事件。你只有超出人缘，才干够改变人缘。
