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后代短命该怎样看待

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 22:48:36
阅读量:4879

少子短命,情面于此种地步,每起怨恨,生懒惰。须知人生因果庞杂,有因故致有果,有武断非无因。知来龙去脉,则可不生怨恨。知德能感天,则必不至小有顺境,便懈修心。比方天初热时,或忽大凉。初凉时,或复大热。此乃临时变化,十分时总如是也。但尽我心以修,不问现境逆顺,若能常如是者,必能永膺多福。若因小有不顺,遂谓修持有益,是蒙昧无识者之知见。纵令毕生无拂意事,亦难到达尽分乐寰宇位。果能修持不懈,当必有长命成德之善子来生。若不管好歹,唯取其不夭,则刮庶民之脂膏,以其款存以外国银行,一气呼呼不来,完整归本国人,未尝不是幸得不夭之爱子乎。此种不成器之儿子若夭,是为盛德所感。由其不夭,致令天下国民涂炭。若当日,凡属此类,尽夭亡之,则吾国何至无可救药,以待消耗亡乎。但当息心念经,以消罪业而迓吉利。

复海门理听涛书(七)(民国二十一年)

乐慧斌来,持汝书,并其余求皈依名单。知居士年已六十有五,一子一孙,均已夭殇。约凡间情面论,极其可痛心者。若约了存亡之净土法门论,则实为超常入圣之最胜人缘。凡间人生不知来,逝世不知去,实为人生一概略事。但认为子孙计之念重,于本人存亡大事,反淡然置之。使居士儿孙长命做官,或被贫贱福禄所迷,恐难以发此皈依三宝,求受五戒之心,亦不外以福寿善终为止。至于本人之法身慧命,仍以不闻不信。纵令事事满意,岂能超越虚生浪逝世以外。本日际遇不嘉,知人间不过是苦。又得净土诸书而详阅之,知吾人本有家乡安泰地方,能够安居乐业。而日唯佛是念,唯净土是求。直至临命终时,蒙佛接引往生东方,则超常入圣,了生脱逝世,尽将来际,受胜妙乐。由是言之,其子与孙,实为成绩汝了存亡一大事而先逝者。当生大感谢心,愿以本人念经功德,消彼罪业,增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力,往生东方,嫡可不致彼子与孙,枉然早逝世也。善得益者,无往而非益。甘受损者,无往而非损,是在各人之看法何如耳。

复许熙唐居士书(民国二十年)

接汝与明道师函,知第三子年已二十,忽尔夭逝,不堪感慨。况汝修养多年,费多少精力财帛,心中能不感慨乎。固然,切弗成以本人一贯热情公益,皈依佛法,何故不蒙佛佑,而为怨恨。须知吾人从无穷劫来,世世代代,所造恶业,无穷无边。或我欠人之债,某人欠我之债,或我欠人之命,某人欠我之命,以相互有负欠故,致所生后代各种纷歧。有还债者,有讨帐者,有报德者,有埋怨者。汝此生虽用心事事甚好,岂多劫多生,统统皆无罪业乎。故交当有不快意之际遇,只可发懊悔罪业心,弗成生自怨自艾想。若能发懊悔心,不生怨恨,则所谓唾面自干,则厥后之福,实难测度。汝此子者,大概是讨帐而来,债已讨足,故随即逝世。汝于债户已去,不生摆脱业累之想,反生怨天尤佛之心,则成倒置矣。

民国八年,北通州王芝祥,字铁珊,一子很聪慧,很孝敬。大子有精神病,铁珊心中眺望此子继承门风。二十一二岁,已授室,生一少女。一日,病重将逝世。铁珊痛极。呵责之曰,某某,汝既来为我儿子,为什么现在就要去。其子瞋怒目,作广西口音曰,我那是你儿子,我就是第十四团体。说毕,即逝世。先铁珊在广西作兵备道时,计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以抚慰之,请其用饭,尚请有台甫之人奉陪,每人犒洋二十四元。云,白天甚忙,来不迭与汝详谈,到晚间来,当与汝等各安职务。此十三人,不知是要杀他,反拉其厚好友同去,意欲以己之人情,求其亦派彼一好差事。至晚去,则进一门关一门,伏兵于华厅。其人既来,铁珊抽佩刀砍,则伏兵同出杀之,得十四个尸首,亦不知是何姓名。岂知其人即为其子,徒用二十冷炙年教导之劳,至逝世反瞋怒目斥责,不认铁珊为父。

大率世之后代之因,总不出讨帐,还债,报仇,埋怨之四义。此子系汝前世欠彼债者,债清即去。若还债及报仇者,则可得其孝养耳。

又汝已皈依佛法,当须知道凡间事事无常。若不竭力念经求生东方,则随业循环于三半途六道中,何可底止。此子之去,益当知所有事皆弗成倚靠,惟有东方阿弥陀佛,乃我等所有众生之大倚靠。从兹发感谢心,发精进心,以本人所作之各种功德,及所念经之功德,同皆回憧憬生东方。汝能如是,则此儿之逝世,即为汝作警励,免汝被凡间福报家属所迷,不生厌离娑婆之心,亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒,汝反不在本人分上体察,生出怨天怨佛的各种鄙意,则成迷本逐本末倒置,不知自反矣。

众人屡屡于本人所作功德,作矜夸气呼呼。于本人所作罪行,作饶恕气呼呼。人孰无罪,且勿说从前,即以现世论,杀各种众生以悦口腹,彼等岂是木石,不知痛苦悲伤,不肯生,而愿人杀而食之乎。汝既杀食他,他未来一定也要杀食你。人毕生不知吃了几多生灵,可说谎话,说我无罪行,妄受天罚乎。是以凡人总不见本人有过,贤人总不见本人有德。不见有过,故其过山积。不见有德,故其德天高。汝且莫作愚痴人谈话,竭力为善,当真念经,全部所有利人善事功德,悉皆回憧憬生东方。则现生之心行,便与圣贤心行相契相合,待至临终,定蒙阿弥陀佛接引往生,则收功成果之时也。若不生东方,所作之善,早晚均受其报。而所杀食众生之报,亦难不偿,恐怖之至。

复德畅居士书(民国二十三年)

数载未晤,经常忆念。今秋令兄枝芬赴乡试,持书来山,方悉居士迩来办理。又言家门可怜,消耗其爱子,夙夜迟早忧思,不克不及置怀。予欲详陈事理因果,以录遗期迫,不克不及留宿,故略言之。今嘉平眺望日,彻权师至,又言居士怨恨之状,及蒙昧俗人谓作善获殃,修行有益等各种邪说。予闻之凄然。恐上智者因兹惰行,下愚者勇于作歹,故不揣固陋,直词以告。

如来讲经,报通三世。常人生子,略有四因。报通三世者,第一现报。谓当初作善作歹,现生获福获殃。如士子习举业,现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓此生作善作歹,来生受罪受罪。如祖父重斯文,子孙方兴旺。此则凡眼所不克不及见,天眼犹能见之。(此生来生,皆约自己说,然隔世之事,难以喻显,权约祖父子孙,欲人易了,弗成以词害义,至祷。)第三后报。谓此生作善作歹,至第三生,或四五六七生,或十百万万生,或一十百万万劫,或至无穷无边恒河沙劫,方受善恶之报。如商周之王业,实肇基于稷契弼舜佐禹之时。若三四生等,天眼犹能见之。若百万万劫,天眼则不克不及见,声闻道眼,犹能见之。若无穷无边恒河沙劫,惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻道眼之境,况天眼肉眼哉。知此三报之义,则作善降祥,不善降殃,圣言原自无爽。贫贱富贵寿夭穷通,天命不曾有偏。境缘之来,若镜现像。智者但修镜外之容,哲人徒憎镜内之影。唾面自干,方为乐天。不怨不尤,始可破命。

子有四因者。一者报仇,两者埋怨,三者偿债,四者讨帐。报仇者,谓怙恃于子,前世有恩,为报仇故,来为其子。则服劳赡养,惹事逝世葬。必使生则亲欢,祭则鬼享。以致致君泽民,流芳百世,令世界后代,敬其人而并敬其亲。若曾鲁公,陈忠肃,王龟龄,史大成,(曾陈王三公,皆宋名臣,史公清初状元,四公皆信佛,唯忠肃悟入甚深,从前世皆为高僧,故虽处贫贱,犹能不昧本因耳。)当代之逆子贤孙,皆此类也。埋怨者,谓怙恃前世于子有负恩处,为埋怨故,来为其子。小则违逆亲心,大则祸延切身。生无美味之养,逝世贻地府之辱。又其甚者,身居官僚,谋为不轨,灭门戮族,掘坟夷墓,使世界后代,辱骂其人并及其亲。

王莽曹操董卓秦桧等是也。偿债者,子前世负亲资财,为偿债故,来为其子。若所负者多,则能够终亲之身。若所负者少,故难免中途而去。如学甫成名而消耗命,商才得利而殒身。讨帐者,谓亲前世负子资财,为讨帐故,来为其子。小债则徒费束修聘金延师授室,及各种教导,愿望建立,而大限既到,忽尔消耗亡。大债则不止如斯,必致废业荡产,家败人亡然后已。谛观令子,恐是讨帐而来。幸所负者少,故弱冠而去。当懊悔宿业,尽力勤修。天必畀汝好子,光大流派。况孔子贤人,中年消耗子。颜渊大贤,壮岁夭亡。原宪赤贫,子路殉难。夷齐饿逝世于首阳,伯玉困窘于卫国。将谓圣贤因修德而遭天谴耶,抑亦逝世生有命,贫贱在天耶。但责己德之不诚,勿问天报之祸福。能如是者,五福天然临门,六极决议避舍。谓予不信,有如皦日。

须知人生凡间,具足八苦。纵生天上,不免五衰。唯东方及时行乐,无有众苦,但受诸乐。将非天以汝提倡净土,以此无福无寿之子,为汝作顶门一针。使汝知三界无安,如同火宅。众苦布满,甚可害怕。性命无常,速如电光。大限到来,各不相顾。所有无为法,如梦境泡影。于此犹不惺悟,力修净业,则与木石无情,统一成长于寰宇之间矣。有血性男人,岂肯生作走肉行尸,逝世与草木同腐。高推圣境,自处凡愚。遇大警励而不愤发,闻圣贤佛祖之道而不愿行。是天负人耶,抑人负天耶。祈垂慧察。

复泰顺林介生居士书二

令兄枝芬,于七月十四日晤面。因询居士修持家境,言其为善益力,道念日增。但以家门可怜,公子早夭,二孙尚幼,颇怀忧思。予闻之不由慨然长叹。须知唾面自干,始名乐天。修身植德,方曰尽性。世有哲人,不知夙生善恶,惟观面前休咎。见作善而得祸,便谓善不妥为。作歹而得福,便谓恶缺乏戒。不知善恶之报,非久而久之之故,其所由来者渐。比方三尺之冰,岂一朝之寒所能结。百川之泮,亦岂一日之暖所能消。切弗成怨天而尤人,迟疑而退悔。宜学俞净意之修身,袁了凡之破命。将见二孙必成佳士,麟儿屡见出生矣。

复泰顺林介生居士书一

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