星测网 - 国学经典,提供各种在线测试测算工具,让您通过测算明确自己的人生方向!
测算
当前位置:首页 > 历史文章 > 佛学道法 > 圣严法师 > 圣严法师《心的五四活动》

圣严法师《心的五四活动》

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:10:06
阅读量:4761

圣严法师《心的五四活动》

1、四安:安身、放心、安家、安业

咱们要把佛法落其实世间的社会。把佛法送到每团体的家庭里,让每个家庭都能打仗佛法的“慈善之光”“聪明之光”。为世间带来暖和,让大家都能身安、心安、家安、业安,这个才是真正牢靠且毕竟的安全。

安身:在于生涯的勤奋简朴

人是应当干活,但光干活不即是人生,人生也不只是为了物资的充裕而干活,更不只是为了满意物欲的享用而勤奋地干活。乃是为了安康的身心和戴德的贡献而干活。

勤奋尽力除让身材安康、内心安全,还多数会失掉物资的待遇,然而有了物资的待遇,必需控制地应用,不然为了享用物欲,对身心又会发生不安康的行动,换句话说,也就是勤奋当前,应当要简朴,以是“勤奋”、“节省”这两个准则是身材安康的法门。同时,简朴的成果,便会领有良多福利,能够供给给别人,到当时候你将会是一团体人都爱好、大家都惊叹的人。

放心:在于生涯的少欲满足

少欲满足,就不会有激烈的愿望而得寸进尺,就可以够安本人的心了。

安别人的心是一种菩萨行动,也是一种慈善愿心,发动悲愿来福利众生,为别人追求福利;不然仅仅少欲满足,岂但不敷踊跃,乃至另有多是悲观的。

上等人放心于道,发菩提心、行菩萨道;中等人放心于事,给他适当而较忙的干活,他就不会自寻懊恼,或为别人制作懊恼;上等人只知放心于名利物欲的寻求。盼望各位,最少能做到放心于事,而非做个追赶名利的上等人。

安家:在于家庭中的相爱跟互助

家庭的暖和在于相互爱戴,家庭的宝贵在于相互辅助。相助的意思,是让须要接收帮助的人,可能失掉辅助。辅助对方的时间,不要趾高气呼呼昂,不要以为本人是施恩者,他人应当感激你;而是应当心存感激,感激他让你无机会来做贡献,无机会在为他效劳当中取得生长。

安家的要领是相互尊重、相互进修、相互谅解、相互关心、相互戴德、相互贡献。光在物资上把本人的家安置好,不算是真实的安家;真实的安家,是要使得家中的每团体,都能各尽其力,各守其分。

安业:在于身口意三类行动的喧扰跟精进

个别人所讲的安业,是指对他本人的职业、干活,要有安宁跟保证。但是若以身口意三类行动的喧扰与精进为范畴,便曾经将团体行动,和干活都包括在内了。

咱们应当留神本人的行动,安于身口意三业的天职,不要四平八稳、不原则,不胡说八道、天花乱坠,也不要心不在焉、见异思迁,这些都是咱们一样平常生涯中必需遵照的涵养。

敬业乐群虽是须生常谈,但很不轻易做到,即使在平凡做得事事胜利,满意快意,一旦有一些曲折、困扰、困难呈现的时间,就会猜忌所做的干活,是为谁辛劳为谁忙?若呈现了这些设法,就不是敬业乐群了。

敬业就是对本人所从事的干活,担任当真;精进是尽力不懈、经心投入。假如你的心力、膂力、才能,样样都是持著保存的立场,就不叫敬业精进了。

对本人的任何行动,都应以“利人就是利己”的观念来考量,不为本人的好处而寻求,但为别人的福利而尽力,而且是以别人的远利与近利来斟酌、来假想。不管在家中、在公司,以致在任何场所,假如都可能用如许的心态来面临,信任你就会很有因缘,也会很得民气。

2、四要:须要、想要、能要、该要

古代社会因为物资文化适度发达、构造变更太快,形成人类代价观点混杂,以至于不明白甚么是真实的须要,甚么是贪求的想要,甚么是实至名归的能要,甚么是义务地点的应当要。由于无奈厘清这四要:“须要”、“想要”、“该要”、“能要”的分际,以是大部分人都是跟著社会风尚潮水而随声附和,只有他人有的,我也要有。并且古代人每每是:“须要的货色未几,想要的货色太多。”再加上不该该要的也要,不克不及够要的也要,成果想要得不到,便会招致民气不安宁,社会成绩丛生。

须要的未几,想要的太多

“须要”是甚么?就是少了它就不克不及活,比方:阳光、氛围、水份、最少的食品、御寒的衣服,避风遮雨的屋子,在咱们这个时期,根本的交通东西、电脑、德律风同样成为须要的,有这些必须品其实不算是愿望。

愿望是甚么呢?是除必须品以外的奢靡品、装潢品,只为了满意本人的虚荣,或充排场用的货色。不外在差别的场所、差别的位置,为了共同事先的情况人缘,仍是要有必定水平的肃穆,那也可算是一种须要,但必定要有适度拿捏的分寸。

性命中真正须要的货色其实不多,只是从客观的破场看,才感到不了他性命很充实、很无法,感到活的不意思,这纯洁是团体的代价断定。以是,假如只是讲“须要”,界说十分含混,在权衡与“想要”间的差别时,应当分辨从自我观念,和整体客观的破场同时来考量。

能不克不及要?该不应要?

“能要”的意思是说,在团体才能范畴允许下,以尽力支付而取得所须要的货色,但如果才能缺乏,就该让贤,不用强求。在咱们的毕生中有良多事件,包含名、利、权、位、情感等,著实惹人欣羡与渴求。然而在要想失掉它时,必需细心想一想:本人的才能及支付能否实至名归?能否曾经瓜熟蒂落,而不是适度强求?假如支付不敷多,才能、人缘皆不具足,还盼望能失掉它,这就是企图非分,只会增添苦楚与损害。

至于“该要”、“不应要”,若时下年青人风行的一句话:“只有我爱好有甚么弗成以!”而言,就是不分明白该要、不应要的份际。个别人的愿望无限,爱好的、想要的事物太多了,应当要自问该不应爱好?该不应获得?比方名位财势,大家都爱好,但是非分之名,是浮名;非分之财,是横财、不义之财,非分之位是虚位,这些都不该该要。固然,假如是实至名归,自是受之无愧,甚且是一种激励。

实在,在咱们的一样平常生涯中,须要的货色其实不多,想要的货色十分多;须要的货色应当要,想要的货色不主要。

咱们应当从“心灵环保”的角度动身,一方面维护咱们的心不受情况的传染,加强对情况的“免疫体系”;一方面心坎不会有嫉妒、恼怒、猜疑、无私等各种欠好的心念,使得情况变得更蹩脚。并从中发觉到本人的起心动念,明白晓得本人的“须要”,化解团体愿望的“想要”。在人生的进程中,若能明白明确这“四要”,便能有明白的偏向感,并且也会过得很安全。

3、四感:戴德,感激,感召,打动

在一样平常生涯中,怎样详细实际自助助人的修行呢?可从“四感”:感召、打动、感激、戴德来著手。

感召:知愧疚、常懊悔

很多释教徒都是拿经典来教养别人、感召别人,拿佛法的尺度来请求他人。

佛法是来辅助咱们修行的,不是拿来器量人的。惋惜良多人不只以佛法式量人,而且以凡间的品德尺度来请求人,却不克不及言传身教,如斯岂但不克不及以佛法辅助本人,又怎能对他人有助益呢?

感召本人就是要常愧疚、常懊悔。愧疚是由于本人做得不敷好,盼望可能做得更好、更尽力;懊悔是由于晓得本人有做错的处所,提示当前不要再出错。

经典中告知咱们,修行大乘佛法的菩萨要到了八地以上,才成为无学;而小乘的菩萨也要证了阿罗汉果后,才是无学。无学,就是不再须要进修了,进修懊悔、愧疚。或者有人会说:“菩萨怎样还会有差错?菩萨还须要愧疚吗?”现实上,菩萨要常愧疚、懊悔,才会越来越精进、越来越喧扰、越来越可能打动人。

打动:聪明慈善对人

有人会埋怨家庭里的成员不敷好、不克不及满本人的愿;或感到社会凌乱,民气不安宁。总以为他人都变好,本人就保险了;其余人都变得当真、担任,本人就幸福了,以此尺度等待别人,以为只有他人都好,本人就有福报。但却忘了请求本人,看看本人能否满了他人的愿。

这个天下须要佛法,本人实际佛法是最牢靠的,盼望人家做到是不轻易的。假如各位都能用聪明来处置事、以慈善来看待人,天然可能发生力气打动别人。

感激:顺逆人缘皆恩人

应当以感激的心来接收顺、逆两种助缘。良多人只可能感激对本人有益的人,比方经商资源不敷,有人乐意赞助你,帮你把成绩处理,这是朱紫;或是遭遇冤狱,有人出头具名帮你昭雪,此人也是朱紫。助咱们落井下石的是朱紫,应当感激;而以顺境鼓励咱们生长的,也是朱紫,也应当感激。现实上,咱们应当把全部咱们碰到、见到的每一个人都当作朱紫、当做恩人,都是有益于咱们的人,心中便能常保安全。

戴德:贡献回馈不求报

随时随地心存戴德,以财力、膂力、聪明、心力来做所有的贡献。贡献的时间,立场是恭顺的,而不是以救济心来支付,不然便会自认为是施恩者,发生自认为了不得的心态,以为本人做了良多的功德,并且二心等待对方回馈,这是不知愧疚:相反地,接收布施或效劳的人,要把对方当做恩人,感激其恩惠。也就是相互都存著贡献、赡养、戴德、报仇的心,一方以戴德的心贡献,另外一方以戴德的心来接收。

良多人嘴上说是贡献,实在心思是在做投资买卖,明天给了些甚么,来日就盼望得一些回馈,现实上,这是投资买卖,不是报仇,也不是贡献,真实的贡献是不前提的。

“四感”就是要咱们感召本人、打动别人、感激顺逆缘、戴德贡献,进修观世音菩萨的慈善心,发宽大愿心,如斯就可以够经得起魔难,并且不以魔难为魔难,同时又可能在魔难当中接济魔难,这就是自利利他、自助助人。

4、四福:知福、惜福、种福、培福

佛法的教义与修行观点是修福与修慧。同时应用慈善来修福报,应用聪明修聪明,应用聪明培养福报,用福报来共同聪明。福报与聪明或慈善与聪明,这两项如缺乏一样,修行不会美满。因而,福报美满的人必定是聪明美满,聪明美满的人必定是福报美满,这就是“佛”。咱们尊称佛是“两足尊”就是指福报及聪明都美满的人。

如能实际“四福”:知福、惜福、种福、培福,而且为他人祝愿,就是有大福报的人。

知福:满足常乐,安贫乐道

晓得本人有福报是很主要的。人活活着上,最最少都另有一口呵责吸,有呵责吸就即是领有所有盼望,人生布满所有的可能,因而呵责吸是很宝贵的。常言道:“留得青山在,不怕没柴烧”,若能知福,则更应当说“我另有呵责吸,固然满意了。”

然而有良多人不理解爱护本人的性命,不晓得这就是咱们的福报。特别当今的台湾社会安居乐业,良多人是人在福中不知福,看到他人有的,也不论对方是怎样尽力取得的,就盼望本人也领有,乃至为达怒目的不择手腕,自害害人。假如咱们可能知福,就可以满足,满足就可以常乐。不外满足其实不即是甚么都不要,而是“多也好,少也好,好到大快人心”,这才是真实的满足。

惜福:爱护领有,戴德图报

咱们除领有呵责吸外,还领有良多货色,包含性命、财物等,在台湾即使再穷的人,最少身上也另有衣服穿,这也算是财物;并且人与人之间的关联,也就是人际关联、因缘,这也是你所领有的。

惜福,就是要爱护咱们所领有的,包含天然资本、社会资本等所有资本。爱护而不挥霍、不浪费,特别不要浪费身材,不要损害声誉、品德,乃至理念、幻想,进一步还要叶落归根、戴德图报,这就是惜福。

种福:生长本人,广种福田

释迦牟尼佛告知咱们,人离开这个天下上,就是要来种福田的,每一个人都有本人的福田可种,比方本人的家人、街坊,和社会上不亲人照料的贫民、病人,另有社会、国度的好处跟所有众生的幸福,都是咱们的福田。

晓得要随时随地种福的人,是有福的人;为了要种福,必须要尽力生长本人,在常识、品德、聪明,和技巧各方面都要增加,才干有更多的资本来种福田。

培福:受罪非福,扶植有福

培福就犹如把此生失掉的福报,种到田里边,它就能够长出更多、更多的福来。若能把全球、全宇宙,全部十方所有众生,都当做是种福田的工具,一直的种福,那就是有大福报的人,最后就会跟佛一样福德美满。

业障的果报偶然会让人误认为是“福报”。比方:见人娇生惯养,站在佛法的角度来看不是福报,由于受罪不是有福,惜福、培福,才真有福。

假如能利用佛法观点,凡间的福报,不就是苦报的开端吗?福报享尽了,紧接著就是苦报的来临。假如咱们当初能掌握机遇,疏忽于辛劳,不计算凌辱,且又能辅助他人处理魔难,更不为本人的明闻利养,一直地尽力求提高,尽本人所能贡献给须要辅助的人,现实上这就是在求福、培福。

5、四它:面临它、接收它、处置它、放下它

生涯中不免呈现顺境,我常常劝勉各位,处置辣手的成绩时,应当安然空中对它、接收它、处置它、放下它;也就是说,碰到任何艰苦、艰苦、不服的情形,都不回避,由于回避不克不及处理成绩,只有效聪明把义务担当起来,才干真正从困扰的成绩中取得摆脱。

面临懊恼的办法

怎样面临成绩?等于告知本人:任何事物、景象的产生,都有它必定的起因。咱们不须查究起因,也得空查究起因,惟有面临它、改良它,才是最直接、最要紧的。

良多人都说,我是坏人,为何我还要遭遇这么多的魔难?咱们要晓得,有物资之身就有果报、就有阻碍,犹如有山水大地,就有风雨云雾。大修行者也要受果报的,佛陀曾遭大石块击伤,也曾罹患宿疾。然而果报跟阻碍未必会招来懊恼,大修行者跟凡夫的差别就在于此。

凡夫被本身的遭受所苦,信念就会退转;大修行者能够放下自我,不被懊恼所障。咱们学佛,就是要进修佛的聪明,明白辨知懊恼的缘起,面临它、接收它、处置它、放下它。

因果必需共同人缘。对任何情形,假如可能改良它,立即予以改良,若不克不及改良,便面临它接收它,毫不回避,然而要努力改良。回避义务,回避果报,是分歧算的,改良情形才是最聪慧的。

经由筹划的事物也纷歧定完整牢靠,也会产生预料以外的情形,这时候候就应当要接收它,而后想措施处置它,由于,人缘就是如斯。

以是,假如等待计画好的事在进程中产生成绩,不用悲伤也不用掉眺望,应当持续尽力,促进人缘,仍是有胜利的机遇;假如经由具体的斟酌,断定人缘弗成能促进,那也只好放下它,这跟未经尽力就废弃是一模一样的。

放下本人也放下他人

放不下本人是不聪明,放不下他人是不慈善。能作如斯想,对所有人都市生起怜悯心与尊重心。怜悯人家也是具缚的凡夫,尊重人家也有自力的品德。

平凡生涯中,禅怎样教人放心呢?禅的立场是:晓得现实,面临现实,处置现实,而后就把它放下。不管遭受任何状态,都不会以为它是一件不得了的事,假如曾经晓得可能会产生甚么不快意的事,能让它不产生是最好的;假如它必定要产生,担忧又有甚么用?担忧、忧愁不只帮不了忙,可能还会令情形变得更严峻,惟有面临它才是最好的措施。

我经常碰到一些似乎正被困在火海中的人,来向我求救。平日我会轻听他们的成绩,晓得他们所焦急的甚么,但不会将他们的焦急,酿成我本人的梦魇。

我给他们的倡议有一个准则:对情感的成绩,宜用明智来处置;对家属的成绩,宜用伦理来处置;即便产生了不起了的大事,也利用时光来化解、淡化;假如真是无奈防止的倒霉事,那只有面临它、接收它;可能面临它、接收它,就即是是在处置它,既然曾经处置了,也就不用再为它担忧,应当放下它了,不要总是想著:“我怎样办?”而是睡觉时还是睡觉,用饭时还是用饭,该怎样生涯就怎么生涯。

推荐内容