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星云巨匠《释教怪杰谭》

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:10:05
阅读量:2218

星云巨匠《释教怪杰谭》

大家法师、大家护法信徒:

咱们经常对古代天下中的种种怪杰异事觉得惊奇,认为弗成思议,实在,现代的文籍里记录了良多的奇异事物,比古代的玄异之事更惹人入胜。咱们明天超出千百年的时间地道,来参访这些怪杰异事,是要摸索从古到今巨大人物的聪明、愿力,进修他们忍辱、精进的精力力气,而不只仅止于猎奇跟兴致罢了。以是,这三天的梵学讲座,咱们将分辨来说:释教怪杰谭、释教奇事谭、释教奇理谭,从怪杰、奇事、奇理三个方面去懂得释教里很多奥妙玄通的聪明。

甚么是“怪杰”呢?就是存在大忍受、大愿力、大聪明、大慈善,可能了脱存亡,断尽懊恼的奥妙之人。他们对性命意思,经常别有会意;对生涯际遇,老是巧于摆脱,他们存在很多不同凡响的心灵跟气呼呼质,当初就从六个角度来跟大家谈谈释教里的怪杰。

1、从忍受看释教的怪杰

一听到“忍受”,各位内心可能会如许想:

“我的性格很好,我待人也很跟气呼呼,甚么波折我都能忍耐,我的忍受工夫是不错的!”

然而“忍受”其实不只是平凡生涯的忍耐才能,而是指劫难磨练降临时,可能忍辱耐心的克己力,我当初就说多少个在释教外面大忍受的怪杰给各位听听。

宋代的浮山法远禅师,据说南方有一名得道的高僧,就邀同天衣义怀禅师等八团体,关山迢递从北方行脚到南方去参访名师;他们含辛茹苦的走过千山万水,走了多少个月才赶到那所南方寺院。一行八团体按照规则进客厅挂单,但是,从早上始终等待到半夜,都不师父出来召唤,多少团体又饥又饿,严寒的风又呵责呵责地吹,有四团体受不了温饱,就走了。剩下的支持到了傍晚,仍是不人理他们,终究又有三团体待不下去,决议走了。到了晚上就剩下法远禅师孤独一人。冰凉的北风始终灌出去,法远禅师又饿又冻、四肢都麻痹了,但是,他下定信心,为求佛法毫不畏缩。这时候候,来了一个知客师父,很不虚心地斥逐地说:

“喂!你为何还坐在这里?快点走啊!”

法远禅师一动也不动,很镌谕切地向知客师父表达求法的忠诚。想不到,知客师父完整不听他的说明,只是一个劲的斥逐:

“不人搭理你,你就应当走了,还唆些甚么?”

法远禅师涓滴不被知客师父的严词厉色吓阻,仍旧庄重地坐着。知客师父看他竟赖着不动,就转身捧来一盆水,兜头泼从前,泼得法远禅师一身淋淋漓漓的,水滴被北风一吹,便化成了冰,冷冽砭骨,法远禅师却仍旧八风不动的危坐着,慢慢说道:

“盛德!我千山万水来此求法,这一盆水就可以把我赶走吗?”

大家想想,在这类情况之下,你能忍耐吗?平常人家的规矩如果略微差一点,咱们就要发性格了。当初呢?咱们能不克不及像法远禅师一样,种种艰苦、苛责、凌辱都冰凉不了咱们求道的热情?

法远禅师在寺里挂单当前,生涯更难过了,真是众苦咸集;他每天做甚么苦工呢?像叫他一团体烧饭给好多少百团体吃。大家不轻易想像寺院生涯有如许艰难,像我昔时在大陆森林外面修业参禅时,多少乎十年以内都不吃到油;咱们的菜汤十年内都是一样,汤水清得拿来洗衣服都不会洗浊,其苦可想而知。在斋弄堂干活的法远禅师看各位生涯得这么苦,其实不忍心,有一天,就拿了点油掺在锅里,煮碱稀喷饭给各位吃,各位吃得兴奋,就取名叫“五味粥”,这件事被当家师父晓得了,可不得了,破刻传唤法远来骂他:

“你怎样能够拿常住的油烧饭给各位吃?你这么会做情面?赔油!赔常住的油!”

法远禅师合十答道:“我不钱赔啊!”

“没钱赔?把你的法衣、棉被、铺盖留上去抵偿也能够!”

法远禅师凑齐全部的衣物抵偿还不算,又被赶出庙门,两手空空,甚么都不了。如果是咱们,这个时间必定甚么话都骂出来了。然而,法远禅师二心稳定的忍受着,天天悄悄在庙门外打坐,掉臂风吹雨淋,也不退初心,等候机遇再出来挂单求法。如许熬了半个月以后,寺里的方丈才发明有一团体寂守在长廊上,细心一看,本来就是因添油下菜被牵单开革的法远。就走从前责问:

“你怎样还坐在这里不走啊?你坐多久了?”

禅师恭顺敬地答:“半个月了。”

方丈一听,破刻小题大作:“甚么?你白白在这住半个月了?算房租!算房租!”

法远禅师曾经腰缠万贯了,那边不足钱付房租?只好四处诵经来还债,固然艰难备尝,然而修学佛法的愿心却一直不废弃。方丈看到法远禅师能经得起火煎冰冻的磨练,法性具足,就破刻升座,请法远禅师接掌方丈职位。法远禅师深明“心是怨家,常欺误人”的妄境,忍了又忍,终究能戒嗔除垢,如法成道,告竣法句经上“舍弃忿怒,灭除慢心,超出所有约束,不执着心跟物;无一物者,忧?不相随”的地步。

又如西藏的密勒日巴尊者,也是藉助大忍受、大精进而修持处死。他年青时先持密宗的咒术黑沉沉业,不必在正路,厥后改过知错了,就不远千里星期马尔巴上师学道;上师由于他的根习未净,为铲除往昔所造罪业,就再三应机度化,在生涯里锻炼他的忍辱心性 ,当密勒日巴拿着经籍到佛弄堂里筹备持诵时,上师就挥赶斥逐他说:

“你的书拿到表面去!我的护法神嗅了你的邪书气呼呼,说不定会打喷嚏的!”

密勒日巴破刻感到羞惭,心想:“上师大略晓得我的书外面有咒术跟诛法吧?我以后务必不克不及再使术不法了!”

为了赡养师父,密勒日巴到处化缘,十分困难讨来二十一升麦子,就用十四升麦子买了一个簇新的大铜灯,再把剩上去的麦子装在本人做的皮口袋里,捆在铜灯上,一起儿费劲万分的背返来。满满一口袋的麦子既重,铜灯也压曲了肩,十分困难背到上师室庐前,曾经疲乏不胜了,扑通一声,把货色从背上卸了上去,落地太重,把屋子都震撼了。上师出来一看,破刻训斥说:

“这个小子,气呼呼力倒真不小啊!喂!你是否是想把我的屋子弄倒,压逝世我啊?真可爱!快点把口袋拿出去!”

一面斥责,一面还抬起脚来踢人。密勒日巴只好把麦子拿到表面,内心暗想:“这位上师真欠好惹啊!当前总得好好的谨严伺候才是!”

像如许小题大作的非难多少乎无日无之,严苛无情的劳其筋骨,空匮其身,在动心忍性间启发密勒日巴的法性,始终到历经各种挫辱鞭笞,而终究失掉心传处死后,马尔巴上师才跟颜以对,师徒两人捧头痛哭了一场。密勒日巴所证得的无尚妙谛,就是如许在一次又一次的责难与挫辱中成绩的。

以是,铭肌镂骨的请求,就是诸佛菩萨的慈善;而可能吃得苦中苦的人,才干直证菩提,求成佛道。

咱们古代社会的青年,很少有人存在密勒日巴尊者这类无畏的大忍受力,往稍遇波折或不快意,就掉去了求道的愿心。我早年修行学道的时间,也曾遭到种种摸索、锤炼,固然跟这些先辈比起来,是百分不迭1、万万分不迭一的,然而曾经使我感触到“至艰至苦的锤炼,是为了至深至久的幸福”这一个意思,也练习了我“千磨百劫犹坚固,任尔货色南冬风”立场,我明天的所有所学所能,都是吃各种苦、耐样样劳而吃出耐出来的。

我少小落发,小孩子爱好发言,看到甚么都很猎奇,疑难也特殊多,教师听到了,一个耳光打过去,斥一声:

“这个处所有你发言的资历吗?”

我心想:“对!这是法弄堂佛殿,这么神圣的处所,我怎样有资历发言?”一经内省,今后不随意妄说。厥后最长的一次禁语,整整有一年之久。当时候,一个十多少岁的孩子要一年不发言,其实苦楚,偶而不由得想发言的时间,就跑到没人的角落,本人打本人的耳光:“你不是说不发言吗?为何又起心动念想谈话?不长进!”一掴一掌痕,直打到嘴角流血为止……。那各种铭肌镂骨的锤炼,当初想起来,真是幸福!由于那种教导,培育了咱们吃苦俭朴的才能跟精力,来担当更严重的义务,做更多人所不克不及做的事。

在释教外面讲忍受,不只要能忍通情达理的责求,忍一时一地的熬煎,更要忍耐悖情逆理的曲解,把忍受当作是诸佛菩萨的慈善教导、福报修持,在此中确定自我的品德品德,确定真谛公理终必真相大白信心。

像金山寺的妙善禅师,世称“金山活佛”,是古代人,民国二十二年在缅甸圆寂。他行踪神异,又慈善喜舍,到明天还传播着很多他难行能行、难忍能忍的奇事。

金山寺旁的一条小街上,住了一个贫困妻子婆,与独生子相依为命,恰恰这儿子违逆凶横,不断吵架亲生母亲。妙善禅师晓得这过后,生起了悲愍心,便经常去看望妻子婆,为她说些因果循环的情理。谁人孝子很讨厌这个跟尚常来家里,有一天起了恶念,静静拿着粪桶躲在门外,一等妙善禅师走出来,就不声不响的把粪桶向禅师兜头一盖,霎时间腥臭腌的粪尿淋满了禅师满身,一时惊动了半条街,各位鼓掌看热烈……

大家想想,在这类情况下,咱们忍耐吗?

妙善禅师却不气呼呼不怒,始终顶着马桶跑到金山寺前的河滨,才慢慢把马桶取上去。傍观的人看到他的狼狈相,愈加哄然大笑,妙善禅师毫无在乎的说:

“这有甚么好笑的?人身原来就是众秽所集大粪桶,大粪桶下面加个小粪桶,有甚么值得少见多怪的呢?”

有人问他:“跟尚,你感到难过吗?”

妙善禅师说:“我一点也不难过,妻子婆的儿子慈善我,给我醍醐灌顶,我内心正觉自由哩!”

刻苦受辱到这类田地,还能二心稳定的离妄去嗔,妙善禅师的气度是多么高明!以是厥后谁人违逆儿子觉醒了,来向禅师赔罪懊悔的时间,金山活佛就欢欢乐喜的开示他:

“怙恃养育之恩山高海深,佛陀说:‘若人百年当中左肩担父,右肩担母,于高低巨细方便,极世珍异衣食赡养,犹不克不及报顷刻之恩’,怙恃养大你费了几多血汗精力,你不克不及让母亲不时欢乐安泰,反而吵架犯上,如斯不孝,何故为人?”

谁人孝子听了,衷心悔过,跪在活佛眼前,声泪俱下的懊悔道:“我真活该!我真活该!”

受了活佛的感召,谁人孝子今后改过自新,竟以孝声驰名乡里。厥后母子两人皈依空门,受持斋戒,一同做了空门门生。

释教信任“以争止争,终不克不及止,惟有能忍,方能止争”,像金山活佛这类忍受,是敢于就义的精力,不是脆弱的行动,所谓“舍恚行道,忍辱最强”,它的力气之大、功德之多,是布施、持戒所不迭的。

古诗说:“素来硬弩弦先断,每见钢刀口易伤;肇事只因闲口舌,招愆多为狠心地。”太刚则折,假如,咱们以暴动、武力为处世立场,就很轻易遭遇到损害、损坏。拿咱们的牙齿与舌头来比方,坚挺的牙齿未老先落,而柔嫩的舌头却随同咱们至逝世不去,可见坚强刚愎纷歧定久长,柔跟和婉纷歧定脆弱。像寒山子的诗:“人来谤我我何伤?且忍三分也不妨;却为儿孙模范计,只从柔处不从刚。”可见忍受是耳濡目染的工夫,你能忍一时之辱,便能夷灭本人一时之戾气呼呼;能修一世的忍受,便能默化别人一世的顽冥。百炼钢之以是能化成绕指柔,全凭“忍”字一诀。各位从浮山法远禅师、密勒日巴尊者跟金山活佛忍辱的业绩中,应当能够失掉很好的启发。

2、从愿力看释教的怪杰

甚么叫做“愿力”?就是为了实现人生高尚的怒目标及幻想,不吝就义贡献的一种大无畏的力气。身为佛门生,最大的愿力就是绍续诸佛慧命,担当如来家业,使众生都能苦海得度。因而,咱们从愿力来看释教界的怪杰,起首就要懂得这类愿力是怎样样的心态:

(一)以大慈善渡众为愿:是为大我、公义而发下宏愿,不是为了满意一己之私利而发愿。

(二)以大无畏精力为力:这类力是“虽万万人吾往矣”的精力力,不是诉诸意气呼呼的蛮力。

联合大愿心跟大无畏所构成的力气,足以使“精诚所至,无动于衷”,不达不到的幻想,办不成的奇迹。唐代的鉴真巨匠就是最好的例子:巨匠是江苏扬州人,饱读经论,弘提佛法尽力而为,深为事先士民所重。当时有两名日本和尚荣睿、普照久仰鉴真巨匠的盛名,顺便渡海来请巨匠前去日本弘法。巨匠为了使佛法的甘雨能普沾世界百姓,便怅然应允。很多门生劝他不要冒然前去,免得遭受意外。鉴真巨匠说:“为大事也,何惜性命”,保持前去日本弘法,因而,在西元七四二年,消除所有阻难,带领二十一位门生搭船渡海,临行却被人误解为欲勾搭海盗,告密官府缉捕,成果岂但未能如愿返航,反而委屈入狱,被监禁了四个月,才洗清怀疑。

第一次的艰苦不克不及扼阻巨匠的愿心,经由两年的踊跃准备,乃至派门生祥彦远赴岭南向刘臣邻购置军舟,终究在七四四年第二次返航了。可怜中途碰到飓风,船沉舟毁,多年苦心尽被波涛汹涌吞噬。

第三次,鉴真巨匠亲身到福州买船,筹划在七四六年东渡日本,万事俱备,却因门生猜忌倭奴将对巨匠倒霉,而请官府截留巨匠,在温州滞留了六旬日,越洋弘法的宿愿又成了泡影。

三次波折,足以使个别人废弃任何幻想、怒目标了。但是,鉴真巨匠能忍人所不忍,为人所不敢为,在西元七四八年,又四度为弘法利生而扬帆,不意还是功败垂成,因偏向过错而漂流到海南孤岛,岂但未能告竣佛法东传日本的愿心,反而因局困海中孤岛两年,招致双怒目掉明。

到了七五三年,鉴真巨匠断然作第五次远航,又因信徒们不肯他拜别而团团围住扬州龙兴寺,终不克不及行,巨匠的人虽被留住,心坎却深觉宏扬佛法于海内的奇迹“舍我其谁”,愈挫愈奋,不屈不挠的命门生备妥海船,于同年十月静静从姑苏出海,十二年来艰难备尝的欲望,终究在第六次的飞行中美满实现。鉴真巨匠为这个荒陬野岛带来了宗教、文学、医理、建造、衣饰、美术、工艺、蔬果、文物轨制等种子,散布在东洋三岛的地皮里,使日本初民能亲炙大唐文明,普沾法喜。鉴真巨匠为了弘法异域的悲愿,不吝与顽民周旋,在曲解中忍辱,顺境中精进,乃至贡献本人的器身,用大无畏的精力来导航,以佛陀慈善的愿心作依附,终究实现了启导日本文化的弘法家业。

以是,真实的愿力是不受时光、空间的限度,在忍辱、持戒中抽芽,在慈善、精进中结成奇花妙果。鉴真巨匠投注了十二年的心力才东渡到日本,咱们明天只要要多少个小时就能够等闲战胜时空的妨碍而到达,然而,咱们有无比鉴真巨匠更深的悲愿?有无比鉴真巨匠更高的毅力?咱们对中国释教的弘传究竟投注了几多心力?咱们对中国梵学的发挥究竟痛下了几多功夫?

唐代的玄奘巨匠,毕生煞费苦心于佛经的传译奇迹,亲身跋涉瀚海,攀越峻岭往东方取经。他绍隆佛种、光大佛法的宏愿,未曾因道路悠远、光阴漫长而稍怠。当他身陷荒地戈壁,命在告急之际,还咬紧牙关“宁向西天一步逝世,不回东土一步生”,这类为佛法献身的大愿,终究使他安全地从印度取经返国,承续佛陀的慧命辉煌,让中国释教今后着花硬朗。

咱们常说释教的四大精力是“悲、智、愿、行”,地藏菩萨怜恤天堂众生的煎熬辛劳,发下“众生度尽,方证菩提”“天堂不空,誓不成佛”的悲心,这类大愿就包括了大悲、大智、大行的精力。以是,咱们从愿力来看释教的怪杰,不只只看愿的巨细罢了,更要领会古德先圣们愿心的高尚巨大,他们的“奇怪”的地方,正奇在其中。

3、从聪明看释教的怪杰

在释教外面,不只八十岁的老禅师、老跟尚存在怪杰异事,偶然候连十岁的小沙弥也使人称奇,七岁的均头沙弥就可以证阿罗汉果,就是极好的例子。古代社会,对老年人不太看重,实在老年人经霜历雪的聪明就像一座宝矿,不是浮华无根的年青人所能企及的。

早年有两邦交战,甲国向乙国下午,限对方很多天以内答复八个成绩,假如可能美满答覆,甲国便昂首称臣,假如答不出来,就表现这个国度不聪明之士,缺乏以破国。这个国度的君臣,对八个困难百思不得,无人能解,目击大变将至,国王急得像热锅蚂蚁,只好向天下庶民张贴公告,谁能解答这八个成绩,就封他高官爵,赐他厚俸禄。一每天从前,眼看限期将至,仍是不人出头具名,到了最后一天,有个老禅师游方而来,看到示上的八个困难,抚掌大笑,立即撕下通告离开国王的眼前说:

“这些成绩太简略了,我能解答!”

甚么成绩呢?

⑴甚么水比海水多?

老禅师说:“一杯法水比海水多”,一杯水浇在枯败的花卉上,花卉失掉实时浇灌,能够欣欣茂发,这杯水就是甘雨;一杯水给一个焦渴的人喝,他的咽喉内脏得以滋润,能够活命保身,这杯水等于甘泉;佛法的喜水洒在失望、苦楚的心坎,滋润他枯涸的心灵,使他取得重生,施展聪明,奉献民众。一勺法水,就是胜于大海汪洋的甘露。

⑵甚么人最美?

有慈善心的人最美。服饰模样的美是长久的,人有老的时间,衣服有破旧的时间,只有慈善心亘古常新。慈善为怀的人可能化恶境为善缘,化冒充为真情,化腐败为奇异,使方圆的人一齐感触到社会的暖和,情面的芬芳。

⑶甚么人最富?

老禅师说:“布施的人最富”,由于行布施的人有喜舍心,可能满足常乐,布施出去的是无限有相的财产,却能取得无穷有形的心宝。以是说,布施的人最有钱。

⑷甚么人最穷?

贪欲吝啬的人最穷。由于好吝啬的人永久不克不及满意,欲求多则多苦,一苦就不克不及快活,内心像穷山恶水,长不出欢乐的妙果。以是,物资的贫不算贫,内心的贫才是大贫。

⑸双马怎样分母少女?

两单身高、分量、毛色完整一样的马,怎样来分辨哪一匹是母马?哪一匹是小马呢?禅师说:“放一堆草在地上,看看哪一匹让另外一匹马先吃?让的是母马,吃的是小马。由于世界怙恃心个别,即便牲畜也理解亲情,母马必定慈祥它的后代,让小马先吃。”

⑹双蛇怎样分牝牡?

两条蛇,也是一样色彩、巨细,怎样辨别雄的、雌的呢?老禅师奇妙的解答这个成绩:“弄一张网来,把蛇兜出来,公蛇必定十分焦急,要找出口维护母蛇逃生,母蛇则会悄悄地卧在网里不动。由此就能够晓得哪条是公蛇,哪条是母蛇。”

⑺甚么力气最大?

各位必定会说:拳头、枪炮、核枪弹的力气最大,但是老禅师说“忍辱的力气最大!”寒山子有一首诗:“嗔是心中火,能烧功德林;欲行菩萨道,忍辱护至心”,忍辱的力气能够化贪嗔为欢乐,化困厄为平顺,忍辱的力气是沛然莫之能御的。

⑻甚么人最不自在?

各位兴许会以为关在牢狱里的人最不自在,现实上最不自在的是犯法而鲜为人知的人,他固然不逍遥法外,关到牢狱去,但是,他不论走路也好、用饭也好,不时刻刻内心总有挂碍,昼夜遭到知己的非难,逝世困在暗无天日的“心狱”里,这类良知不安的人,才是最不自在的人。

老禅师的聪明拯救了这个国度的兵燹,使老庶民免于烽火的践踏,以是,聪明可能化兵戈为财宝,化暴戾为平和。

在释教外面,另有一名聪慧的那先比丘,从他的聪明吐露业绩中,能够晓得他是一个很了不得的怪杰。有一次,弥兰陀王成心要责难那先比丘,就责问他说:

“你跟佛陀不是统一个时期,也不见过释迦牟尼佛,怎样晓得有无佛陀这团体?”

聪慧的那先比丘就反诘他说:

“大王,你的王位是谁传给你的呢?”

“我父亲传给我的啊!”

“父亲的王位是谁传给他的?”

“祖父。”

“祖父的王位又是谁的?”

“曾祖父啊!”

那先比丘持续问:“如许一代一代往上追溯,你相不信任你的国度有一个建国君主呢?”

弥兰陀王正容答复:“我固然信任!”

“你见过他吗?”

“不见过。”

“不见过怎能信任呢?”那先比丘又问。

“咱们的建国君主制订了典章、轨制、律法,这些都是有汗青记录的;以是,我固然不见过他,然而,我信任他必定存在的。”

那先比丘浅笑点头说:

“咱们信任佛陀确有其人,由于释教也有佛、法、僧,有经、律、论;有佛陀所制订的戒律跟汗青业绩,决不是虚拟不实的人物,这个情理与你们有建国君主是雷同的!”

弥兰陀王无奈藉此责难那先比丘,动了头脑又想到另外一个困难,他问:

“你们释教徒经常讲:人们第一快活就是证悟涅槃,到达不生不逝世不灭的地步。那先比丘啊!你曾经证悟涅槃了吗?”

那先比丘谦和合十:“愧疚,还不!”

弥兰陀王自得地问:“既然不证验过,那末,你怎样晓得有涅槃的地步呢?”

如果拿这个成绩来问大家,你们怎样答复呢?

那先比丘不直接答复,反诘弥兰陀王:

“大王,如果当初我拿一把大刀把你的膀子砍失落,你痛不痛啊?”

弥兰陀王变色说:“固然痛!哪有膀子砍断了不痛的!”

那先比丘诘问:“你的膀子又不被人砍断过,你怎样晓得痛呢?”

弥兰陀王答:“我看过他人被砍断膀子的苦楚情状,我固然晓得痛啊!”

那先比丘浅笑请安道:“大王啊,我也一样地看过他人证悟涅槃时间的快活,以是我固然晓得涅槃地步的美好啊!”

弥兰陀王这个疑问又再次被批驳,仍是不平,便搜索枯肠,第三次提问:

“你们落发人奉信慈善为怀,你怎样去谅解你的仇人呢?”

那先开颜笑了:“大王,假如你的腿上长了一个脓血疮,你会把腿子砍失落吗?”

“不会!”

“那末,大王你怎样办呢?”

“仔细地荡涤它,给它敷药,时光久了,疮就行了!”

那先比丘说:“是了!仇人、坏人就像一个脓疮,不去照料、医疗,就会伸张好转,以是必需用法水去荡涤,使他们弃邪归正,改正改过,这个跟大王你护持腿上的脓疮是一样的情理!”

弥兰陀王拍板称善,仍旧不克不及心折口服,想想又计上心来:

“你们经常劝人要修来生福,你们既不阅历过逝世亡,怎样晓得人逝世以后另有来生呢?”

那先比丘跟譪地答复:“这就比如柳柑,果实成熟了当前失落在地上,果肉糜烂了,但是种子却埋在泥土里,一比及机会成熟,就会抽芽、生长,茁壮为一棵柳橙树。人的身材只是四大临时的假合,比及幻梦幻灭,躯体也就逝世亡了,但是业识却能一直存亡流转,就像柳橙的种子一样地在六道循环中生生不息,不止有一个来生苏醒,并且有没有限个来生。”

弥兰陀王心有不甘,又提出第五个成绩来质疑,一个比一个更难答复,然而那先比丘智识过人,胸中有数,仍旧浅笑着逐一开示。

弥兰陀王问:“你们落发人爱不爱本人的身材呢?”

那先比丘:“身材只是四大五蕴跟合的色身,咱们落发人是不爱的!”

弥兰陀王一听,恰如私愿,破刻滑头地辩驳:

“哦!你说你们不爱本人的身材,然而,你们落发人一样穿衣、用饭、睡觉,还不是在维护这个色身?若说不爱,岂不是自圆其说?”

那先比丘一笑而罢,另道别解:

“大王,假如你身上长了一个饭桶,你爱不爱它呢?”

“包?那末脏的坏货色,谁会爱好它?”

“既然不爱好它,为何要把它洗净、敷药,不时保卫它不使好转,天天看看它有无好一点?若说不爱好包,这类做法不是自圆其说吗?”

弥兰陀王很不平气呼呼地反驳:“我是为了身材的安康才要维护它的!”

那先比丘击掌而笑说:“这就对了!落发人不爱这个身材,然而为了借假修真,也不能不照料这个虚幻的身材啊!”

弥兰陀王屡仆屡起,紧接着又问:

“释迦牟尼佛能不克不及晓得从前、当初、将来的三世因果呢?”

“佛陀存在大神通,固然能晓得从前、当初、将来了!”

“既然如斯,为何他不把全部的神通教给你们,让诸门生迅即晓得从前、当初、将来的业障,不就统统开悟了吗?何须一点一点地让你们缓缓历练呢?”

聪慧的那先比丘举重若轻,先问:“大王,假如你是个大夫,是否是就晓得种种治病的百药呢?”

“固然啦!大夫对甚么药能治甚么病,是统统都要晓得的啊!”

“既然大夫晓得百草药性,他能不克不及把全部的药都开给一个病人吃呢?”

弥兰陀王大不认为然的答复:“固然不克不及!治病要隔靴搔痒,缓缓地一味配一味的调节,病人材会好,怎样能胡来!”

那先比丘趁势就下的说:“同理,佛陀教授佛法也要因材施教、隔靴搔痒,要按照门生根器的差别,一点一点逐渐教授,才干如法得道啊!不然,偃苗滋长,反而轻易画蛇添足!”

弥兰陀王面露惊叹之色,非常信服那先比丘对答如流的聪明,持续问究竟的说:

“那末,叨教释迦牟尼佛有无嗔恨心,会不会发性格?”

那先比丘答:“佛陀不嗔恨心,固然不会发性格。”

“但是,经典上这么记录:有一次佛陀的大门生舍利弗跟怒目犍连带着五百徒众来听经,佛陀却很朝气地叱责他们:‘出去!出去!’这不就是嗔心使然吗?”

“这事是有的!”那先比丘耐烦阐释说:“舍利弗与怒目犍连确实带了五百徒众来加入法会,然而这五百团体成群嘈杂,不尊敬肃穆法会,佛陀喝斥他们出去,其实不是出于嗔恨心,而是出于慈善心。这就比如大地覆载咱们,所有如如同等,假如你在地上摔倒了,这是你本人不当心的原因,你能怪大地对你欠好,对你朝气吗?”

弥兰陀王反复拍板,这才心折口服了。大家听了这么多责难的成绩,细心考虑,就能够体悟出那先比丘是多么大聪明了!

释教外面有相似的聪明如山如海,经典卷帙间俯拾皆是。比方:著名的一休禅师,就有在言笑间旋乾转坤的菩提心量。有一天,一个信徒来向一休禅师告别:

“师父,我不想活了,我要自残!”

禅师问:“活得好好的,为何要寻短见呢?”

“师父啊!你不晓得,我做生意掉败,当初债台高筑,被债户们逼得无路可走,我不措施敷衍,只有一逝世了之啊!”

“莫非必定要逝世才干处理吗?不其余路能够行了吗?”

“不了!我家里只有一个幼小的少女儿,曾经日暮途穷别无活力了!”

禅师灵光乍现:“哦!我有措施了!”

信徒急问:“师父,你有甚么措施?”

“只有你把少女儿嫁给我,我做你的少女婿,成绩就处理了!”

信徒心惊胆战:“这……这……这几乎是开顽笑!你是我师父,怎能做我的少女婿?”

一休禅师胸中有数地招招手说:

“要辅助你处理成绩啊!好啦!好啦!你赶紧归去发布这件事,到迎亲那天,我就到你家里让你招少女婿!快去!快去!”

这个买卖人从来非常虔信一休禅师的聪明,回家后破刻发布:某月某日一休禅师要抵家里来做他的少女婿,这个新闻一传出去,破刻惊动全城。到了迎亲那一天,看热烈的人把贩子家里挤得风雨不透,争着一睹这类怪杰奇事。一休禅师缓步徐行到达后,甚么话也不说,只嘱咐在门口摆一张桌子,上置纸墨笔砚,围观的人更觉稀罕,一个个收视返听要看好戏。一休禅师安平稳稳坐了上去,眼不跳心不惊地写起书法来了,纷歧会儿工夫就摆了一地的楹联字画,各位看一休禅师的字写得好,争相观赏,反而忘了明天究竟来做甚么的。成果,禅师的书画不到一刻钟就被抢购一空,买字画的钱推成了小小山。

禅师问这个信徒说:“这些钱够还债了吗?”

信徒欢乐得连连叩头:“够了!够了!师父你真是雕虫小技,一会儿就变出这么多钱!”

一休禅师拂拂两袖说:“好啦!成绩处理了,我少女婿也不做了,仍是做你的师父好!再会!”

聪明可能处理很多艰苦,释教里有很多如许的怪杰奇事,把聪明的妙果献给世人分享。

又有一天,一名将军下帖子请一休禅师抵家赡养,禅师一贯蓬头垢面,到时就穿着随跟地去赴约了。没想到守门的卫士一看到他,就连声怒喝:

“那里来的疯疯颠癫的跟尚,走开!走开!”

禅师忙说:“喂!你家主人请我来用饭的,你怎样赶我走开?”

守门的卫士白眼一翻:“乱说!我家主人怎样会请你这类跟尚用饭?他明天请的是肃穆巨大的一休禅师,你也不照照镜子?快走!快走!”

一休禅师被挡驾,只好反转展转去换了一身肃穆的法服,再度离开将军府前。卫士看到一休禅师穿戴那末肃穆,立刻必恭必敬地礼请入内。开席后,禅师坐在丰富的筵席上,岂但不把菜吃到嘴里,反而一样样夹进衣服袖子里。将军内心非常惊愕,认为禅师要留藏菜肴归去吃,当着世人颇觉为难,就低声表示禅师:

“师父,席上这么多人,欠好看……,等主人走了,我再多办些菜让你带归去好了……”

禅师淡淡地说:“你啊!不是请我用饭,是请我的衣服用饭!我人到了,不克不及出去;要穿上这件衣服,才干出去,这不是请衣服用饭吗?”说着,把衣服留在席上,本人穿戴褴褛的僧衣归去了。

现今的社会上,不是也有良多人只敬衣冠不敬人,只问势力不问操守的吗?一休禅师的聪明随缘随化,机锋绝对时,平实接众时,都浮现无尚的聪明,更存在鼠目寸光的功力。

有一个十分有钱的信徒,请一休禅师到他家里观赏他珍藏的骨董佳构,观赏了以后,大亨请禅师评估评估。一休禅师说:“你这些货色呀,都很平常,我的寺院里有多少样法宝,那才是真正代价连城、无可比拟的!我寺里有一万年之久的盆,五千年之久的碗。”

大亨一听,兴奋得不得了,破刻问:“有如许的宝贝啊!师父,你行行好,快开个价格出来,我统统买了!”

禅师想了想说:“你要真爱好的话,我也能够割爱,只算你三千两银子好了。”

大亨如获至宝,破刻叫家人捧出三千两纹银送上,说:

“一句话!好!这银子你先收下,来日我就到寺院里去取那些法宝返来。”

隔天大亨来寺里取宝贝时,一休禅师嘱咐酒保:

“带这位居士到后院去,那边全部的盆子、碗啦都是他的!”

大亨喜滋滋地离开后院一看,哪有甚么法宝?!就只有一个猫喝水的碗,一个狗用饭的盆罢了。大亨面如死灰,气呼呼呵责呵责地跑回跟禅师实践:

“一个狗盆,一个猫碗,那里就可以值三千两银子呢?”

一休禅师大笑:“岂只值三千两?三万两以上的价钱我都不愿卖呢,你现在能买到这两样宝贝,还算你的福分呢!”

大亨一听,无可理喻,只得怏怏然归去了,心坎后悔不已。

未几,社会上传出了大亨布施三千两银子的盛事,一夜之间,这大亨遭到世人的惊叹、崇拜,成了慈善的意味。这时候候大亨才明确:一休禅师是在教他为富弗成不仁的情理,他用三千两银子买来的,不是猫碗、狗盆,而是慈心、高义,这个大功德那里是区区多少千两银子的代价所能比较?一休禅师应用他的聪明去救人、教人、度人,能够起逝世为生,化衣冠为正见,转吝啬为布施,连一样平常生涯中的一件衣服、一样小小的文字、一对邋遢的狗盆猫碗都能够用来讲法,他的大智大慧岂是咱们所能权衡的?而这些大智大慧都源自释教的诸佛菩萨,又岂是咱们所能忽视怠忘的?上面,咱们再从另外一个角度,来看看释教的怪杰:

4、从慈善看释教的怪杰

在释教外面,有良多动人的大慈善者,他们看到众生刻苦,就像本人刻苦一样,为了救众生离开苦境,不吝献身殉道,这类“实行善良,泛爱济众”的精力,发明了中国释教里的很多怪杰异事。像金山活佛为人治病,假如病人生的是疮包,他就不嫌邋遢肮脏的用嘴巴在疮包上舔吸,舔吸出来的一大堆脓血,其实不吐出,而是完整吞下肚里,免得病人看了恶心吐逆,这类“能为甚难稀有之事”的行动,恰是释教里令人打动堕泪的慈善精力。

日本的空也跟另有一天晚上正在打坐的时间,忽然闯出去一个如狼似虎般的匪徒,提着一口冷光闪闪的钢刀,威逼空也跟尚把财帛交出来,空也跟尚翻箱倒箧把全部的货色都给了对方,两眼涔涔流了泪水。匪徒看了泪眼滂湃的老禅师,不屑地说:

“你这个跟尚太不长进了,你们落发人早已看透凡间的所有,一点财帛算得了甚么,值得如失父母嚎啕大哭!”

“我不是为本人掉去财帛而悲伤落泪,而是为你而哭啊!”老禅师答复说。

“笑话!我身强力壮的,你为我哭甚么?”

“你杀人劫财,种下轮转恶趣的种子,我是为你行将陷入天堂受无穷的苦而忧肉痛哭啊!”老禅师无穷慈善地说。

经上说:“菩萨畏因,众生畏果。”凡夫愚痴只企图面前不妥的享用,而掉臂果报的苦楚,比如看到剑上涂了一层蜂蜜,赶紧张口去舔,蜜固然吃到了口,然而舌头也割破了。而菩萨能以无穷的聪明,洞察五欲六尘的吃苦等于将来鼎镬之苦的本源,因而以无尽的悲心,便利利导众生舍弃长久空幻的欲乐,转而寻求无尚的涅槃之乐。般若经上有一名常啼菩萨,看到众生在恶世中头出头没,饱受贫困、老病、忧苦的逼煎,犹如本人身历其境,因而常为众生悲啼不已。空也跟尚的眼泪吐露出几多菩萨对众生的关心,含藏几多菩萨对众生的哀矜!

晋朝时期有一名僧群禅师,毕生恬淡名利,隐居于霍山,茅茨土阶,蔬食淡喷饭,安贫守道。霍山伶仃于大海当中,山顶上有一石盂,深有6、七公尺,清泉从中汨汨流出,芬芳甘冽,如饮甘露美酒,僧群禅师逐日饮水果腹,不食米粒。从僧群禅师住的草庵到石盂之间,横梗着一条明澈的溪涧,禅师因而在溪上搭构一座木桥,天天来回打水果腹。有一天当禅师如昔日般提着水囊,过桥去打水的时间,溘然看到一只折断同党的鸭子栖身在局促的桥上,看到禅师走来,伸长着脖子表现顺从。禅师看到鸭子盖住了来路,原来想以锡杖赶走它,但是又担忧及鸭子,只好提着空水囊,空腹而归。第二天去打水,鸭子仍旧站破在桥头上,俯首清闲,绝不害怕。禅师不得已只好忍着辘辘饥肠折回庵中,天明再去,鸭子仍是不拜别。如斯过了很多天,禅师为了怕惊吓到鸭子,连日滴水未进,终究枯绝而逝世。古德这类“希望众生得离苦,不为本人求安泰”的就义精力,恰是佛陀慈善胸怀的高度表示。

魏晋时期的法进法师,聪明慈善具足,深得朝野高低的敬爱。有一次处所下流年倒霉闹饥旱,饿殍遍野,状极悲凉。法进法师因而斋戒净身,拿着刀、盐到饿人家凑集的深山石窟当中,对着身强力壮的流民教授三皈依,而后将衣钵挂于树丫上,慈爱地对各位说:“明天我要将性命赡养给大家,请大家割取我身上的肉聊以果腹吧!”各位看到本人素日最为敬佩的师父要捐躯救本人,大家踯躅不敢着手,法进因而拿起刀子割下本人的肉,搀和着食盐,端给各位食用。流民们耐不住饥饿的煎熬,不得已含着泪水吞下了师父的净肉。法进法师为了救活更多的众生,毫无苦楚,而且无穷欢乐的贡献了本人的生命。现在佛陀在因位修行的时间,也已经割肉喂鹰,捐躯饲虎,实现了难行能行、难忍能忍的菩萨道。在菩萨看来,众生与本人一体,慈济众生就是实现本人的佛道,由于所有诸佛皆因众生而发大悲心,因发大悲心而长养菩萨道,因而众生是咱们实际菩萨道的道场,有了慈善心,众生所加诸于本人身上的所有磨练、困厄,都是醍醐甘露了!

5、从神异看释教的怪杰

释教外面的很多禅师盛德真是奇中有奇、无奇不有,诸般奇怪,都是应机示化,为去除众人的嗔恚愚痴而神之玄之。

有一名飞锡禅师,本名叫邓隐峰,为何称他为“飞锡禅师”呢?听说有一次,他看到两国的部队接触,弄得老白姓生灵涂炭,他劝两边放下兵戈不要再争战,但是兵器无情,谁肯听一个落发人的话?不得已,邓隐禅师就把锡杖往空中一抛,本人也随之在天空中飘动。激战剧烈的士兵看到半空中有个跟尚飞来飞去,都啧啧称奇。不觉停手看他飘动,看得发愣了,忘了争战接触,当前他就得了“飞锡禅师”的封号。

著名的金山活佛也有很多的奇事。他是怎么的奇法呢?冬季的时间,金山活佛妙善禅师跑到金山寺大雄宝殿屋顶上去晒太阳,纠察师父一看,就骂他:

“哎呀!厮闹!怎样能够在佛殿下面晒太阳呢?”

他一听,太阳也不晒了,就从屋顶上始终滚、滚……由由然腾空滚到地下,而后站起来,弹一弹身上的尘土就走了。

他最大的优点就是替身看病。金山寺的最后一任方丈是太沧跟尚,民国三十八年为了回避兵变,也渡海到台湾来,太沧跟尚亲身告知我,他跟妙善禅师是很好的友人,有一天,他恳求禅师说:

“佛爷,我的母亲生了宿疾,请你帮她看一下吧!”

妙善禅师漫不在乎的答复:

“那里呀!我又不是大夫,怎样会看病呢?”

“佛爷慈善,你本人讲过你会看病的啊!”

“哦?”禅师问:“就在寺内的沐浴池边讲的啊!”

金山活佛听了,就走到沐浴池边,顺手掐了一碗沐浴水给太沧跟尚说:

“这是般若汤,拿归去给你母亲喝!”

大陆上的寺院,一礼拜才烧一次水供应好多少百人沐浴,那些洗过身材的水就像泥浆一样,难以下咽。太沧跟尚难免内心忐忑:“这类沐浴水,怎样能治病?”

禅师又毫不在意地督促:“要喝就快啊!凉了欠好!”

太沧跟尚只好信任他,把沐浴水端归去给母亲喝,说来奇异,病却垂垂好了。但是每逢有人胶葛妙善禅师,请他治病时,他老是只手连摇:

“不会看病!不会看病!”

如果被人缠得脱不得身,他就在身上这边抓抓,抓那里搔搔,把身上的污垢搓成一团,用鼻涕口水一拌,说:

“拿去!这是长命丸。”

就像济公活佛给人治病一样,奇的是那种“长命丸”还真能使病人霍然康复,拔苦与乐。有次遇到一个病人千委托万委托:

“活佛,我胸口痛得受不了,请你为我医治吧!”

他就把两手一摊,说:“我哪有措施替你医治啊?如许吧,给你一拳看看!”说着,真的一拳虎虎向他胸口打去,谁人人痛得哇哇大呼,说也奇异,病就如许好了。

金山活佛的奇异是奇中有至心,至于普化跟尚的奇异,是奇中有粗心。

《高僧传》里,记录了普化跟尚的一段故事:某天,他四处向人化缘:“我要化一件衣服穿哦!化一件衣服穿哦!”信徒们听他这么说,这个也做一件衣服给他,谁人也做一件衣服给他,他看了,却皱皱眉头两手一推说:

“这个我不要!这个我不要!”

“咦!你不是要衣服吗?当初衣服给了你,怎样又不要呢?”信徒们感到呀异。

普化跟尚也不睬睬他们,仍是四处说:“我要衣服!我要衣服!”

临济禅师晓得了,就送给他一口棺材,普化跟尚高兴奋兴地说:“我有衣服了!我有衣服了!临济禅师晓得我的心,现在有衣服穿了,我能够走了!”

因而,又四处传告:“大家!我来日要逝世了,我要在东门坐化!”

各位听了很猎奇,就一大早赶到东门去看热烈,果真看到他担着一口棺材向东门走来,到了东门,他观望了一番,跟各位说:

“你们这么多人看我逝世,真不便利,我明天不逝世了,来日到南门再逝世。”

第二天,到了南门,仍是一样摩肩接踵,他又皱起眉头:

“唉呀!南门这么多人,我不要逝世,来日到西门去逝世。”

隔天到了西门,人仍是很多,普他跟尚随着又埋怨:

“大庭广众之下,逝世得不自由,我要等来日去北门,没人观看的时间再逝世。”

看热烈的大众再三掉眺望,内心想:“咱们给这个疯疯颠癫的跟尚诱骗了,那里有人说逝世就逝世?他跟咱们开顽笑的,来日北门不去了!”

第二天,普化跟跟担着棺材到了北门,看看附近:

“嘿!好安静哦!当初不逝世更待什么时候?”说着,跳进棺材外面就逝世了。这件新闻传出去,各位争相赶来观看,一个个埋怨着:“惋惜!惋惜!不看到他逝世。”,世人受猎奇心驱策,想看看他逝世了当前毕竟是甚么样子容貌,就协力把棺材翻开,不意棺材里却空洞无物,甚么都不,只隐约约约听到空中传来阵阵念经的声响……

普化跟尚要化的缘不是衣缘,而是存亡;一件衣服穿脱起来很轻易,存亡这件衣服,却每每是该穿的时间不愿穿,该脱的时间不愿脱。普化跟尚胡思乱想化缘,实在是对存亡的了脱自若。

大千天下无奇不有,我明天随缘宣讲释教外面的怪杰异事,是冀望各位能于“逐一微尘中,见所有法界”,实时精勤,亲闻处死,莫堕惑冥,勿染污垢,究竟性命无限,人身难过啊!

6、从精进看释教的怪杰

最后咱们来看看释教外面勤修精进的怪杰。

勤融禅师是一个最好的例子。他勤奋的水平是咱们古代人无奈企及的。勤融禅师看书时,肚子饿了,就顺手抓起一块蕃薯,一面啃一面持续持诵,还吃得津津乐道,旁边的门生看到了,大吃一惊,叫道:

“师父!你怎样吃石头?”

勤融一看,果真是石头,随即绝不在意的答复:

“石头也好吃,石头也好吃!”

他诵经更是专一,绵绵密密多少乎诵到天少女散花、溪声说法的地步,门生们看他诵得凝思入定了,连鼻涕悠悠地流上去都人不知鬼不觉,就提示他:“师父,你的鼻涕快吃到嘴里了!”

他连眼帘都不抬的答复:

“我不时光为了你们这些俗人擦鼻涕!”

一叶落而知秋,咱们能够从勤融禅师精进的功力,懂得释教奇异地步的一面,那不止是一种精力上的无私、升华,也不止是一种愿力的锻炼、凝集,更是一种千古身命的移情化性、本性难移!

咱们明天从六个角度来懂得释教外面怪杰,盼望大家听了当前,可能把忍受、愿力、聪明、慈善、精进的精力都带归去,在一样平常生涯中常行常觉,不时节身慎言,事事守摄素心,如许,各位就都能够成为释教古代的怪杰了。大家都能证验佛法里的奇应妙报,表现佛法中的道念正觉,中国释教就有盼望了!

感谢大家,祝愿大家法喜布满,福慧俱增!

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