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星云巨匠《从人的从前当初到将来》

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:10:06
阅读量:3204

星云巨匠《从人的从前当初到将来》

大家法师、大家护法居士:

感激佛陀的接引,让咱们再度相聚在留念馆;感激佛陀的慈善,让各位再次结此法缘。

从明天起,这三天中我所要讲的标题,第一天是: 从人的从前、当初到将来

来日,我要讲的是: 从心的静态到心的静态

后天,我要讲的是: 从天下的来源到天下的还灭

咱们明天就先讲:从人的从前、当初到将来

个别人在生涯中最关怀的是当初;至于从前,因为对它茫然不知,因而很少去想到“从前毕竟怎么”,而加以追溯;至于渺弗成知的将来,也一样地很少想到。各位都只晓得“当初”最要紧。

清代咸康年间,日本有一名有名的宰衡,名叫陆奥中光,他有一个漂亮的少女儿,得了不治之症;这个少女孩子在临终之际,向她那身为宰衡的父亲提出一个成绩,她说:

“爸爸!我晓得我就要逝世了。然而,就如许逝世去,我其实不情愿。特别是,有一个成绩我一直不晓得,我更不情愿如许逝世去。”

“你有甚么成绩?只管提出来好了。”父亲陆奥中光说。

因而,这个小少女孩就问道:

“爸爸!我毕竟是从那儿来的呢?当初我行将逝世亡,逝世后我又到那儿去呢?”

这位一贯雄才大概、智足多谋的宰衡,经十二岁的小少女儿这么一问,一时竟张口结舌,无奈答复这个有关人的从前、当初,跟将来的成绩。

咱们每一个人都有从前,性命相对不是溘然发生的。那末,咱们的性命毕竟从那边来?未来又要往那边去呢?

性命的从前,就是每一个人的汗青。

咱们在修业的时期,从小学、中学到大学,每一个阶段都学汗青;因为有一部“中华民族史”,咱们才晓得本人本来是“龙的传人”。

假如咱们能晓得本人性命的汗青,咱们就可以晓得性命的代价。

性命的代价,不但是性命的从前,更大的代价是性命的将来,由于将来就是每一个人的盼望。

咱们在收获之时,必定盼望有所播种;太阳下山了,咱们盼望它明代仍旧爬下去。人,由于晓得有将来的幸福可期,以是,当初不管怎么艰难、怎么艰苦,对当初他都可能甘之如饴。

有人说:“当初最要紧,当初如许很好。”也有人说:“从前比当初更美妙。”实在咱们应当这么说:“将来比从前,比当初更光辉。”总之,咱们不只要意识当初,对性命的从前跟将来,都必需追溯跟探究。

有一些人,为了追溯本人的从前,因而扶乩、关亡、跳童来问从前的因果,只是为了要懂得本人。

更有一些人,为了探究本人的将来,因而去求神、问卜、算命、看相,以求预知那渺弗成知的将来。

明天,我要跟诸位谈的,就是咱们每一个人的从前、当初跟将来,也能够说是“性命学”。这“性命学”也能够说是“不逝世之学”,它告知你怎样去求得一个“永久的性命”。我分四点来向大家阐明。

一.性命的来源

每一个人都有性命,但这个性命从那儿来的呢?

因而,汗青学家就说:“性命是从怙恃那儿来的。”

然而,怙恃又从那儿来呢?

汗青学家又说:“怙恃固然是从祖怙恃那儿生育而来的。”

那末,曾祖怙恃又从那儿来呢?

如许追溯下去,因而,汗青学家就说:“人类是从猿猴退化而来的。”

然而,猿猴又从那儿来呢?莫非像传说中所说孙悟空是由石头里蹦出来的吗?假如咱们追溯至此,人类汗青学家也答不出来了。

假如咱们问生物学家,他会告知你“人是从爬行动物植物退化而来的。”你再诘问爬行动物的起源,他会说是由微生物退化而来的。

那末,微生物是怎样来的呢?是细菌变来的。

细菌又是怎样来的?他会说是由细胞联合而成的。

那末细胞又是怎样来的呢?生物学家至此只得亮起了红灯。

至此物理学家就说了:“人是从物资退化而来的。”从某些牢固的物资,比方海水,或是从原子、份子退化来的,乃至从核子、中子而来。那末原子、份子、核子、中子又是怎样来的呢?

哲学家有如许的说法:“性命是从活力化合物资来的,活力化合物资能发生感到,由感到而能接收常识,然后才有思惟。”这跟我国昔人所说由“气呼呼”而来之说迥然不同,亦即如易经所说,由“生生不息之流”而来。然而,这“气呼呼”、“生生不息之流”又从何而来呢?

宗教家对性命的起源有甚么说法呢?

印度教说,人的性命是从梵天那儿来的:上等的婆罗门是从他的口里生出来的,次等的刹帝利则由其鼻子生出,等而下之的吠舍来自其肚脐,至于最上等的首陀罗,则来自梵天的脚下生的。然而,叨教梵天是从那边来的?

我国的玄门说,性命是阴阳两仪变更而来的。那末阴阳两仪从那边而来?

基督教说,性命是天主发明的,那末叨教天主是谁发明的呢?

对于性命的来源,从以上任何宗教跟学说查究起来,都很难有个美满的论断。

那末,咱们看看释教对性命的来源有甚么说法。

释教说:性命是由人缘而来的!

所谓人缘,因:就是性命的本源,缘:就是性命赖以存续的前提。性命不是忽然有的,也不是独自存在的,而是由很多很多前提彼此依存而发生的。

人缘说跟个别的性命来源说差别。个别的性命来源说是直线式,人缘说是圆的。

常有人爱好问一个成绩:“先有鸡或先有蛋?”你若说先有鸡吧!然而不蛋,用甚么孵成鸡呢?你若说先有蛋,然而不鸡,怎样生得出蛋呢?你先存一个“先─后”这类直线式的思惟方法去想世界事物,是很难有成果的。

人缘说是圆的,比方时钟,从○点开端走到十二点,走回本来的处所,在钟面上你很丢脸出它毕竟是甚么时间开端走,甚么时间停止,这类环形的时空观、人生观,这叫做“无始无终”。咱们的性命,在从前是“无始”,在将来则是“无终”,因而咱们的性命是“无始无终”的;换句话说,咱们的性命是不逝世的。

人缘的重要界说是:此有故彼有、今生故彼生。天下上任何事物都是相互衣靠存在,而不能单独存在的货色。比方咱们的一样平常生涯,不管用饭、穿衣、居家、坐车,都有赖于农民、工人、贩子们的尽力,才干处理咱们的生涯成绩。咱们的生活,要茶、要水、要居处、要他人的关怀,谁人人离得了他人,离得了“人缘”二字?假如一团体不克不及意会到人缘的情理,他也就不克不及领会到性命的真理。

大聪明的释教教主释迦牟尼佛,在菩提树下、金刚座上悟道,他悟到甚么呢?那就是:人缘、缘起。

性命原来就不甚么来源,性命只是跟着人缘而有所变更,随咱们的业力而相续一直。上面,咱们接着就要讲“性命的转递”。

二.性命的转递

人的一期性命不外数十寒暑,当一期性命停止后,又往那边去转生呢?有人认为人逝世如灯灭,依然如故,似乎油尽灯枯个别;实在灯虽熄了,但电源还在,只有换上一个灯胆,电源一闭,灯仍会亮,以是咱们以为人的性命停止后,或升天、或做人,或在其余五趣六道中流转;总之,这个形体毁灭了,又有另外一个形体回生。比方以柴薪取火,柴薪一根根地烧完了,但火一直一直。咱们的性命之火也是如许相续一直。

人逝世后转生他道,或为张3、或为李四,形体虽有差别,但其性命却跟从前相续一直。

比方一颗种子,放着不收获,它仍只是一颗种子;然而,只有将它放在前提充分的情况中:有泥土、阳光、水分跟肥料,它仍会抽芽生长。

有人以为:“人逝世了当前,来生应当仍是团体。”不错,人逝世后是有做人的可能,但不是相对的。有人以为:“人逝世后一定是鬼”这是最大的舛误,由于人逝世后纷歧定做鬼,你看嫡亲如怙恃,逝世后却有一些后代害怕怙恃的遗体,认为怙恃逝世后就是鬼了,乃至诵经超度,也认为怙恃在天堂或鬼道中须要拔济,世上后代最大的不孝,莫过于此了,为 甚么要认为逝世去的亲人必定是做鬼去了呢?做鬼有做鬼的恶因,坏人岂但仍旧能够做人,还能够做个更好的人,乃至还能够成为圣贤,成为诸佛菩萨。

我常爱好拿“易服服”来比方人的逝世亡;一件衣服破旧了,就换一件新的;这个躯壳老拙了,固然要换一个新的身材。我也常以“搬迁”来比方性命的转递,这个房舍破旧了,就搬到新居子去住。成绩是,你能否有充足的资源?假如你有钱,你能够换一件更漂亮的衣裳,或是你能够搬到更奢华的高楼大厦去住。这“资源”就比如是人的“功德”;假如你不资源,也就是说假如你不积那末多的“功德”,就比如你把本来的衣服当了、把本来的屋子卖了,那末你只好换一件更破烂的衣服穿、更粗陋的屋子住了。

人逝世后,性命的转递是怎么的情形呢?在“劝发菩提心文”中提到,人的性命转递,有如乌龟脱壳个别。乌龟脱壳长短常痛苦悲伤的,人的性命行将由此体转到彼体也是如斯。人将气绝时的各种可怖,所谓“风火交迫,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干涸。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。”从省庵巨匠的话中,可知性命转递情形的一斑。

当性命初出身时,也是一种苦楚。婴儿呱呱坠地的一霎时,遭到凡间北风的侵袭,其苦楚有如千刀万箭刺身个别。婴儿离开世上的第一句话,不就是“苦哇苦哇”的哭声吗?

不外,也有人性命转递时不会有苦楚的情况,比方往生佛国净土,莲花化身,固然就不会苦楚了。别的一种如忽然逝世亡:比如车祸,霎时之际“轰”地一声,他已肝脑涂地:但他并未觉察本人曾经逝世亡。“读者文摘”混淆志上曾记录过一篇笔墨,有些研讨魂魄的专家们指出,人在受到车祸不测逝世亡时,其自己其实不自知,他看到了粉碎的遗体跟相撞的车子,但他其实不认为谁人遗体就是他自己。这时候来了很多挽救及看热烈的人群,这个“逝世人”他在一旁也热情地插上一脚,告知他四周的人说:“我晓得这桩车祸的产生情况……”,然而不人见到跟晓得他的存在 :所谓“阴阳相隔”,他看到不理他,非常气呼呼末路他人的无礼,然而他喊得再高声也不听到。以是神识或性灵的运动,就是分开了形体,也仍旧能够运动。

固然,也有人晓得本人逝世后将往生那边,比方在释教里修证圣果的人,就能够预知将来,西藏喇嘛活佛,佛临逝世前便晓得本人来生将生于那边,“呵责图克图”的尊号就是转世的意思。

人要转生,最快的只在一念之间,如弥陀经描述一个念经净人,往生时就是“于一念顷,即生彼国”,次之要一个礼拜,再慢要十五天,最慢的要七七四十九天。

弥兰王曾问那先比丘,转生要几多时光?

那先比丘反诘道:“比方一人欲生印度迦湿弥罗国,一人欲生梵天,叨教谁快谁慢?”

弥兰王答复说:“固然生迦湿弥罗国快,生到梵天比拟慢了。”

那先比丘说明道:“大王!你说错了,生在天上,或生在世间,其快慢都是一样。比方两鸟栖枝,高下差别,但影子谁先着地,两鸟是一样的。往生他处,或七日,或七七日,或一念之间,就是这个情理。”

转生天上,转生世间,或是转生天堂饿鬼牲畜,种种情形纷歧,比方该坠入八热天堂的亡者,最初必觉奇寒非常,感触到冰冻霜雪之苦,盼望到有暖和的处所,因而就会坠入了八热天堂。反之,假如他是该坠入八寒天堂,最初必觉满身如火炎烧灼,盼望清冷,因而即坠入八寒天堂。

如果他将转生世间,业感到生为女子,当怙恃在相爱之时,他将对母亲产爱好,而对父亲生出妒忌之心,那末出身时就成为男婴;反之,如果他将转生为少女子,在怙恃相爱时,他将对父亲发生爱好,想取母亲的位置而代之,那他出身时就会成为少女婴。

讲到这里,想到迷中性命转递的经由,可说是极可耻、可悲的事。以是,释教盼望大家都能了生脱逝世,由于“存亡”其实是苦楚之事。人在五趣、六道中循环转递,其实不见得必定是再做人。人能再转得人身的机遇,《法华经》及第喻说,似乎一只盲眼的乌龟,漂泊在茫茫大海中,这时候大海中只有一块木板,这只乌龟想找到这块木板寄生,而又要能穿过那块木板的小孔,登上木板就是那般艰苦。因而经上说:“掉人身如大地土,得人身如爪上泥”。

吾人假如可能明确存亡转递不外如换房舍般的这个情理,天然在破身办事上能有所遵守的法令;由于,当吾人一期性命停止的时间,或许因油尽灯灭而逝世也好、或因不测事变而逝世也好,或由于身材性能产生毛病以至于性命不克不及连续下去也好,都有关大碍。由于,不论身材怎样变迁,其性命之火是永久不熄的,其性命之流也是永久一直的。

人的“生”与“逝世”的关联,就犹如“冰”跟“水”般相互转递,水能够凝固成冰,冰也能够消溶成水;逝世了当前能够再生,生了以后仍是会逝世;生存亡逝世,逝世逝世生生,咱们在存亡轮转当中,实在咱们的性命永久不逝世。耶稣教说:信天主者得长生。实在不信天主,人的性命原来都是长生的。

以是人生活着,既然晓得性命是永久的,那就应当修心养性。破功破德,由于,咱们能够以此生积累的功德,让本人在来生中换得一个更美妙的报身。性命转递的重要根据,就是咱们本人所造的业力及功德。当初,咱们持续谈到“性命的维系”。

三.性命的维系

咱们的性命能从从前连续到将来,这时期,毕竟有甚么货色像一根线般地将它维系住呢?咱们万万不要想“我从前也不晓得,管他!”曾有团体,偷吃了他人一个椰子,主人将他告到警员局里去,说道:“这团体偷吃了我的椰子。”警员就问他:“你为 甚么要偷他的椰子吃呢?”这团体答复得很妙,他说:“我不偷他的椰子。他的椰子是种在土壤里的那颗,我吃的是长在树上的那一颗。我吃的椰子跟他的椰子有甚么关联?”

大家!你们能够想一想看,树上的椰子固然不是土里的椰子,然而,树上的椰子是从土里的椰子来的,假如不土里的椰子,又怎样能有树上的椰子呢?以是,你不克不及说它们相互之间不关联。咱们的性命亦然,从从前到当初,当初到将来,你不克不及说它们相互之间不关联。正如咱们方才所说的,木料固然一根一根地烧完了,然而性命之火却永不燃烧。那末毕竟是 甚么货色,如同那木料一样,把咱们的性命都维系起来了呢?咱们分多少点来讲明:

(一)识

第一是心识的力气。心识是性命的主体,是性命的本源。个别人爱好交心理、谈超认识、谈超灵觉、谈第六感,或许“心心相印”、“神通”、“灵感”之类的,个别心思学只讲到“心”,咱们当初要讲的,是比“心”还要更深刻的“识”。

佛法将“眼耳鼻舌身”说为前五识,“心”说明为“第六识”,“意”是“第七识”,“识”才是真正性命所依的第八识。咱们的第六识“心”引导著“眼耳鼻舌身”前五识去从事各种运动,这前五识造下了各种业后,将由“第七识”传递给“第八识”,第八识叫“阿赖耶识”,又叫“藏识”,它将人所造的善业恶业全都储藏了起来。这第八识是性命中的主人,八识规则颂说:“去厥后先做主翁”,人逝世时,眼耳鼻舌身皆不产生感化,但“识”要最后才会拜别。人入胎时,眼耳鼻舌身均已长成,但要比及“识”产生感化,才干懂得凡间。

“识”是咱们性命的主体,它是永不损坏也永不丧失的,是一只有形的蕴藏库、保险箱。大家!在你的蕴藏库、保险箱中,你盘算蕴藏些甚么样的货色呢?即是你种的一块田,你要在田中播下 甚么种子呢?

(二)中阴身

维系着咱们性命的第二种货色,叫做“中阴身”,又叫“中怀孕”。

人生自百年当前,旧屋子似的身材已毁,新居子似的躯体还没有迁入,旁边这段过渡时代的性命的主体就是中阴身,或叫中怀孕。中阴身非精血跟合而成,非血相连之躯,它介乎存亡之间,以是叫“中有”,它是一个约一呎巨细的形体,你能够说它是一团气呼呼或一片影子,大概就是这类货色。中阴身以识为依,以喷鼻为食,它的重要义务,就是找它的归宿,亦即经云“善寻当生的地方”。其归宿能否轻易找到,还视其根器而定,如《涅槃经》说:

上根者转生,只在一念之间。

中根者转生,要十五天。

下根者转生,则要七七四十九天。

官方风俗中,无为鬼做“超渡”、“头七”、“二七”、“七七”等典礼,就是这个情理。

中阴身见男少女交合,对将来的母亲生起激烈的爱念,出身后即为男孩;对父亲生起需要的爱意,出身后即为少女孩。生男生少女,中阴身的入胎出胎,就因而而构成。假如陷入天堂,中有本身先感触风寒霜雪的强迫,见到热天堂的火焰,生起暖想爱触,以身投去,即会陷入八热天堂;如果为热浪盛火所逼害,见到冷气,欲想取得清冷,以身投入,即会陷入八寒天堂。

阴,就是色受想行识五蕴所合的报身;人,不知宿世的所作所行诸事,就是由于隔了身材,所谓“隔阴之迷”。中阴身,能够说离开了宿世与当代,但也连络了当代与宿世。

(三)业

维系性命的第三个力气,就是业力。业力,有“润生”及“抽芽”两种力气。比方咱们所播之种子,还要予以浇水、施肥才干成长,而这“业力”就是性命的水份及肥料。以是,有了业力,性命才干持续存在。咱们一样平常生涯中,身材所做的、口中说出的、内心所想的,都市成为业。身、口、意三业有善有恶、有好有坏,只管业报各有差别,但有业就有报是不会讹错的。

人生于世,固然都市有善恶诸业,但人逝世转生,毕竟先受何种业报?

偶然是先从所造之最重业先受报应;偶然随忆念受报;偶然则先从习惯受报,即咱们平凡的习气。比喻,原来我造了一个重业,该堕天堂;然而,我平凡念“阿弥陀佛”念惯了,随时随地都念“阿弥陀佛”;你骂我,我说“阿弥陀佛”;你打我,我仍是“阿弥陀佛”。念习气了,乃至临逝世那一霎时,口中仍是念“阿弥陀佛”,就因为这类念经的习气,使得我得以往生东方及时行乐。以是,忆念跟习气对受生都是很主要的。

有人说:“说甚么善恶报应,基本没尺度;坏人反而遭受可怜,却是坏人每每一路平安。”然而,大家!看人不要光凭一时,所谓“善有恶报,恶有恶报;不是不报,时刻未到。”报应中,有现世报、有来生报、有多生报;就如咱们种的花卉树木一样,有的是往年生、有的是来年生、有的则要三年五年,乃至十年八年才着花成果。

有这么一首偈,描述业力:

倘若百千劫,所功课不亡;人缘会遇时,果报还自受。

释教别的另有一首“三世因果偈”,将人的宿世、此生、来生的因果,作了一番阐释:

欲知宿世因,此生受者是;欲知下世果,此生作者是。

业,维系了咱们的三世因果,维系了咱们从前、当初、到将来的性命。

(四)十二人缘

维系咱们性命的重要力气,除“识”、“中阴身”及“业”以外,就是“十二人缘”了。

十二人缘,就是性命从从前到当初、当初到将来所轮转的十二个顺序。甚么是十二人缘呢?

无明:由于缘生万法才生,缘灭万法亦灭,所有法无常无我,人们不知如是法的实在相,是为无明。无明是人与生俱来,不其余法为无明之缘,以是又称做无始无明。无明是总覆所有缘生法的实相,亦等于愚痴之谓。

行:欲界是善不善的行业,色界无色界的禅定业系为行,行是能做作,能牵引三界的身口意三业的力气为行。性子虽通“有”,但当初做作潜果未熟之业曰有,现果已熟远推前业曰行,这是行与有差别。

识:识,通指团体精力同一的整体,因为识的了别,使境增明,使根增加,使思惟等有所引导。

名色:名是受想行识的精力,色是物资的精神,名色包含了客观的精力与客观的物资。名色亦即五蕴的异名。

六入:六入即眼耳鼻舌身意的内六根,转达色声喷鼻味触法外六境的性能。

触:内六根与外六境相打仗,客观上所起的感到感化。亦即根、境、识三种跟合曰触,苦乐情感,温饱痛痒,都是由触觉所引导发生。

受:受,对不欢乐的境物人事生起苦痛感曰苦受,对欢乐的境物人事生起快感曰乐受,对不欢乐的境物人事生起战胜种种苦感跟乐感,名为不苦不乐受。

爱:爱,有爱财、恋情、爱命、爱生、爱执等,爱,又有欲爱、色爱、无色爱,总指对所欲境上渴爱之贪念也。爱为存亡的基本,即无明之义,所谓“贪爱名为母,无明则是父。”贪爱增上则成取,以取为缘表示于行为者为有。

取:取有四义:一为于五欲或色声喷鼻味触等五尘起寻求想曰欲取,二为于正理起谬解,如对五蕴生我见、边见、妄计取着曰见取,三为于生涯分歧法则而有很多禁戒曰戒取,四为于所爱事物起我跟我全部执,如我执、我慢、我法、我语等曰我取。总之取是于全部事物上以自我为核心,而掉臂所有的攀登寻求,因而激发三有业的运动。

有:有与业的意思相通,佛常常说到业有与生有之谓,身口意对四周情况,表示为喜的恶的运动曰业有,经由一度运动就会对招引本人的成果埋伏着一种力气曰生有,总之不忘因果曰有。

生:人从母胎呱呱堕地即谓生,色受想行识五蕴我的主体开展对外的运动开展,直至老逝世,此一期性命曰生。生的转义就必定存在无常逼末路之苦,生是世间的苦相,所有忧患艰巨都跟着生而俱来。

老逝世:人的无为法的心理性能消退,最后呵责吸结束,诸蕴人缘团圆,无常变迁的现实终究到来,此即谓之老逝世,但此老逝世并不是人的全体毁灭,老逝世了“色蕴”,识却与无明跟行天再另外一期的性命流转了。

十二人缘中的无明跟行,是从前二因;识、明色、六入、触、受,是当初五果;爱、取、有,是当初三因;生跟老逝世是将来二果,十二人缘的情理,甚为微妙。这里,咱们以两个例子来比方十二人缘。第一,如城:十二人缘有如一座城墙,工资城墙所困,固然有门,然而门口站有很多卫兵,不轻易出去。人固然原来能够跳出十二人缘的约束,但因为贪、嗔、痴、我执、懊恼的牵引,因而不轻易跳出十二人缘的流转。第二如树:十二人缘有如一株果树,果树的种子被种下后,抽芽、长大、着花、成果;果子落地后又长新株,又复抽芽、长大、着花、成果。重生的果实虽不是本来的种子,然而相互之间却有着亲密的关联。咱们的从前生、当初生、将来生,固然身材在五趣六道中循环不绝,然而性命之流倒是前后相续的,其主体是分歧的。

四.性命的摆脱

明天,咱们谈性命的从前、当初到将来,最后要谈的,是“性命的摆脱”。大家明天辛辛劳苦地到这儿来听梵学讲座,不像来听邓丽君唱歌那末轻松;咱们不是来求线人的声色之娱,咱们是为了求得“性命的摆脱”。

摆脱者的性命是怎么的一种性命呢?他不必将摆脱寄予于将来,也不妄图当下“不病、不老、不逝世”。性命的摆脱,当下你就能够取得。在这里,我乐意提出四个要点供大家参考:

(一)性命的摆脱,是不忧悲忧?的情感:一团体的情感,只有有忧悲忧?,就不得摆脱;咱们只有对足以让咱们忧悲忧?的事漠然处之,那末咱们就摆脱了。

(二)性命的摆脱是不有没有得掉的动机:人总爱好患得患掉,有则欢乐,无则懊恼;得则兴奋,掉则伤心;二心系于有没有得掉的人,是不克不及失掉摆脱的。

(三)性命的摆脱,是不拘谨阻碍的艰苦:这凡间加诸咱们身上的拘谨、阻碍,固然良多;以一个摆脱者的心灵观之,不管是多大的拘谨、阻碍,他都不妥作是一种艰苦。从前有一名寒山巨匠,他有一首诗,说得很好:

有人骂老朽,老朽只说好;有人打老朽,老朽自睡倒;

有人唾老朽,由他自干了; 他也省力量,我也省懊恼。

别的的再大拘谨、阻碍,都不会困扰一个摆脱者的心灵。

(四)性命的摆脱,是不生老病逝世的感触:任何人都一样有生老病逝世;不信释教有生老病逝世,信了释教一样有生老病逝世。然而,信奉者跟不信奉者,即摆脱者跟不摆脱者对生老病逝世的感触纷歧样。不信奉者 ,即不摆脱的人,对生则喜,面对老逝世时的那种惊慌、逝世怖、倒置真是难以言喻;但对摆脱者而言,他的感触就会生也缺乏喜,逝世也缺乏悲,存亡都是一样的实相。

比方从前有一名庞居士,百口信佛。有一天,庞居士及其夫人一同往生及时行乐了,新闻传到正在种田的儿子耳中,他手上还拿着一柄锄头,一听到这个新闻,口中叫道:“哎!他们怎样去得如斯之快?我要去追他们!”当下就破化往生了。你看!固然是逝世亡,但这类逝世法岂不美哉!

早年有一名飞锡禅师,他跟同参们说道:“人卧着逝世,你们看过不?”

同参们说:“固然看过。”

“那末坐着逝世,你们可曾看过?”

“也曾看过”同参们当下说出多少个例子。

“那末站着逝世,你们可曾听过?”

同参们又举出了“站着逝世”的例子,比方庞居士的儿子。

“那末,头朝地,脚朝天,倒破着逝世呢?”

同参道:“这类逝世法,未所见闻。”

飞锡禅师道:“好!我逝世给们看。”说完做个倒破姿态就逝世了。

你们看,在笑谈间处理了存亡大事,这是多么的释然、达观,这不恰是摆脱了吗?

明天我在这儿讲说“从人的从前、当初到人的将来”,我盼望诸位能明确我人的:一.性命的来源,二.性命的转递,三.性命的维系,四.性命的摆脱。

最后,我要赠送诸位四个重点,请诸位带回家去:

第一点:是将本人污染到圆满幸福的天下里去。

第二点:是将本人污染到无人无我的天下里去。

第三点:是将本人污染到无穷无边的天下里去。

第四点:是将本人污染到常乐我净的天下里去。

咱们晓得性命的主体是“心”,这“心”跟本人有甚么关联呢?来日,咱们将持续谈“心”。亦即讲说:“从心的静态到心的静态”。

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