星测网 - 国学经典,提供各种在线测试测算工具,让您通过测算明确自己的人生方向!
测算
当前位置:首页 > 历史文章 > 佛学道法 > 星云巨匠《钱用了才是本人的》

星云巨匠《钱用了才是本人的》

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:10:08
阅读量:3470

星云巨匠《钱用了才是本人的》

一九五二年起,我担任编纂《人生混淆志》,前后有六年之久。记得有一次,刊行人东初法师说过这么一句话:“钱,用了才是本人的!”这一句话使我毕生获益良多。

从小我就在清苦中长大,由于不钱,养成不购置的习气,乃至不积累的习气。这个习气,对我毕生辅助很大,我毕生的释教奇迹都从这习气而来。由于我不钱,我不积累钱,但我十分会用钱。有钱是福报,会用钱才是聪明。

一九五一年,我在台湾释教讲习会担负教务主任,台湾省释教会发给我新台币五十元的月薪,对个别人而言,这是一笔微不足道的数量字,然而,由于我从小在森林中长大,养成不贪不聚的习气,五十元对我来讲,也算是良多了。我每月拿这笔钱为课堂校舍添置教养装备,为清苦先生购置文具用品当前,多少乎腰缠万贯,然而眼看莘莘学子在梵学上有所生长,能为教界所用,深深觉得十分快慰,这不也是一种可贵的财产吗?本来,“钱,用了才是本人的!”

过了两年,我到了宜兰念经会,每个月有新台币三百元的赡养,我感到本人其实是太有钱了!事先,耶教非常风行,因而,我拿出一百五十元购置银制的卍字项链,与前来听经闻法的青年佛子结缘,盼望他们能挂在颈上,代表本人高尚的因素,好让众人晓得:岂但有人佩带十字架的项链,也有人以挂释教项链为荣。别的的一百五十元,我则用来订购一百份《人生混淆志》供信徒浏览。一九五四年,每个月的赡养金晋升为六百元,我就拿出一百五十元补贴张优理(慈惠)、吴素真(慈容)等三人到台中接收幼老师资练习,其他的一百五十元则用来赞助演慈等就读汐止梵学院。我每个月如是,厥后,随我学佛的青年有增无减,浏览《人生混淆志》的信徒随着我四处布道,进修幼教的少女青年则返来帮我操持释教幼儿园,为寺院道场效劳。我更进一步地懂得到:“钱,用了才是本人的!”

一九五六年,我废弃了日本大正大学博士班的退学机遇,将这笔开支节俭上去,辅助青年设置「释教文明效劳处」,发动释教徒购书念书活动。乃至厥后供慈庄、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等人赴日留学,昔时,恰是经济最为宽裕之时,良多人都笑我是个不财政脑筋的傻子。成果,现实胜于雄辩,他们在学成返国后,均以所学贡献空门。多少十年来,我一直地赞助年青佛子读书修业,乃至到外洋参学,当初他们都连续成为佛光山的中坚份子。这些都频频证实了“钱,用了才是本人的”,是一句至理名言。

一般家庭不外三五后代,其教导用度就已十分费劲,而我怒目前不盘算在家门生,光是随我落发者即不下千人,我办了六所梵学院供他们读书,担任养他教他,特别是数十名徒众在英国牛津,美国耶鲁、天普、加州,法国巴黎,日本驹泽、佛大、大正、东京,印度国际,韩国东国等大学的留膏火用,更加可观。别的,为了增广门生的见闻,我还激励他们到外洋游览参学,每一年所费不赀。我从不叫穷,也不难堪,由于,我认为:不收获,就不收获;有钱不必,纵使积累再多,也不是本人全部。

“钱,用了才是本人的!”特别是用在培育人材的身上,我一点也不惜惜,然而,布施款项给人,最难的是公正适当。记得晚期随我落发的青年,其所来自的家庭有贫有富,所需纷歧,以是,我就把钱置于一处,随其自取,我以为让他们各取所需,才是真实的同等。

回想自一九五三年起,出外布教都在露天广场,装一盏常设电灯要十二元,请一团体打锣宣扬要十五元,另有别的的文宣、交通用度等等,对事先财路无限的我来讲,其实长短常艰苦。但是,有感于弘法利生的主要,我无惮于顾此失彼的日子,经常系紧裤带,饿着肚皮,到遍地广结法缘。我曾屡次在台湾环岛布教,我出钱在电台播送,我是第一个购置电视时光,让法音宣流,十年如一日。

现在台湾佛法遍及,岂不是昔时遍洒各地的菩提种子着花成果了吗?咱们不要怕费钱,由于,“钱,用了才是本人的!”

在编纂《人生混淆志》时,我力排众议,倡议将原来的篇幅由二十页增添至二十八页,以飨读者,刊行人请求我补助多加八页的用度,我不钱,但也硬着头皮许可,今后逐日愈加节衣缩食。费钱仍是大事,我每每由于社内编校仅我一人,只得昼夜通宵达旦,搜索枯肠,改稿撰文,增加的篇幅同样成了我写作的场地,《释迦牟尼佛传》、《玉琳国师》都是我当时的作品,长此以往,居然也锤炼出我会写文章的笔来。释教讲布施,看来似乎是给人,实则是给本人;假如现在我吝于出资,也就无奈培育本人灵敏的觉知与思考的才能。当初想来,真恰是:“钱,用了才是本人的!”

有了写作的习气,我更奋发笔耕,在各书报混淆志宣布文章,每次以所得稿酬,买了千百份小留念品送给信徒。我并不是好施小惠,我不眺望报答,只想以此广结善缘。厥后,有很多学子受了我的激励,前来进修佛法;而卖留念品的小贩也发了小财,在交易之间,遭到佛法的熏习加被,而被迫皈依在三宝座下。厥后,台湾四处有释教小留念品的流畅处,这些都是我始料未及之事,于此,更印证了:“钱,用了才是本人的!”

我岂但编纂混淆志,还自掏腰包,购置释教书刊给信众浏览,《菩提树月刊》、《人生混淆志》、《觉世旬刊》,及台湾印经处跟瑞成书局的佛书,都是我常与人结缘的礼物。我盼望各位多读多看,以便思想与佛法符合,成为释教的正信门生,作为污染凡间的一股清流。果真,昔时受我奉送的青年,明天都能在释教界走上讲台,施展了力气。我深深觉得:极少的钱,生长了释教多么的花果。固然,费钱,不但是买本人的所需,最好能买取聪明,奉献民众。

还记得二十六年前,叶鹏胜的父亲以做僧鞋为业,买价一双三十元,然而我都以四十元跟他购置;常常来往高雄跟台北,在半途彰化午饭,小面店里一碗一元五角的素食阳春面,我都付给五块钱。人皆怪之,我却觉得天经地义:由于当时释教奇迹其实不广泛,身为佛子,我只是想尽一份菲薄的力气,期能抛砖引玉,激励贩子多从事有关释教的奇迹,如斯一来,岂但贩子可因释教而沾恩,也方便了释教徒购置释教用品,便利各位食斋,岂纷歧举两得?

我常到喷鼻港,喷鼻港的出租车常常拒载落发人,我若乘坐一次,都以双倍的车费给他,盼望能转变风尚。厥后,我更将这类理念扩及一些贩夫工商,比方:我到澎湖去布教,每每买了一大堆外地住民抛售的小石子,返来以后,却不晓得怎样处置是好;我到「泰北」去弘法拜访,在小摊子边彷徨很久,左看右看,都不本人欢乐的货色,只得给每一个摊贩泰币一百元,一百多个摊贩都用奇怪的目光看我,我只是实际我“小小布施”的宿愿。

率团出国,旅行胜景,我也老是率先购物,俨然一付洽购团团长的样子容貌,实在我自奉甚俭,其实不须要那些留念品,只是我晓得:随行的信徒看到我买,就会跟进,让他们跟那些小贩结缘,也是坏事。乃至我构造弘法省亲团到大陆时,看到徒众与商家讨价讨价,也会被我叱责,由于我晓得那些货色索价是高了一些,但他们的生涯那末清苦,咱们怎样忍心讨价。

我不购置的习气,但要买时,从未想买廉价货,总怕贩子不赢利。我认为:本着一种欢乐结缘的心去花费购置,将使贩子因经济改良而从事产物品质的改进翻新。钱,与其购置本人的便利,不如用来购置各位的共有、各位的贫贱。如斯一来,“钱,用了才是本人的,也是社会各位所共有的。”

一九六三年,我开办寿山梵学院,收费供给膳宿给学佛的青年。因而,我省吃俭用,以便付出巨额的教导用度。不擅长经忏佛事的我,也情愿到殡仪馆诵经,替消耗家彻夜助念,而且操心于遍地筹措师资。别的,我一有了红包,即想法添置装备:一次购置一张、两张椅凳,三本、四本图书,点点滴滴积累上去,课堂就如许一间间增多了,藏书楼同样成破了很多多少间。我不认为这是一种累赘,由于我一直感到是为“各位”买的,而不是为“团体”买的。“钱,用了才是本人的!”想来也不外是素来“以众为我”性情的延长。

二十年前,慈济功德会刚建立时,我也刚在佛光山开山,即曾以十万元援助;就在当时,据说台中有一名素未碰面的青年硕士欲至日本攻读梵学博士,唯囿于经济艰苦,无奈如愿,我破即亲身送了十万元到他贵寓;乃至我屡次赞助青年学者到外洋游学,以促进其经历……,像这类补贴文教慈悲之事不堪罗列。现在,我看到慈济功德会发达开展,青年学者在释教学术界据有一席之地……,他们的生长增进了释教的开展,心中也难免惊喜。只有咱们能以“享有而不领有”的观点来理财,天然能不时分享到“钱,用了才是本人的”兴趣。

1950年,煮云法师从舟山退却到台湾,我将刚成衣好的一件长衫送给他,今后,我在圆光寺一袭短衫,过了两年;从前开山时,万般艰苦,某法师向我借八十万元,念及他是父老,我也努力张罗,厥后晓得他只是为了尝尝我的为人,心中也有不满。我屡次率团到日本闭会,团里的法师请求我替他们出盘费盘川,事先,我自理都稍有艰苦,遑论顾及别人,但我仍是多方想法,满意所需。从前一些同参友人在台湾生涯得不快意,即便已经对我不起,我也不怀旧恶,时予赞助解困。一些潦倒文人也常向我要钱,我也尽己之力,适应所求。素日看到他人失慎丧失财帛,一副焦虑的样子容貌,天然会升起怜悯之心,还被迫出钱辅助,处理艰苦……。我不有钱,但肯散财,我未曾因而而贫困,“钱用了”,只有各位能各得所需,“犹如己有”,夫复何求?只是有些厚颜之士,每每狮子大启齿,索资数万以致百万,虽然说钱是用来消灾解难,但我不肯赐与,由于款项是“净财”,不克不及让它成为“脏钱”。

我于遍地弘法时,经常留意释教文物的收集。晚期迫于经济困窘,每每在游览中省下喷饭钱,以充购置之资;为了节俭运费,我老是忍耐手酸腿麻之苦,关山迢递亲身将佛像捧回,乃至因而遭遇同志讥议,以为我是在跑单帮,运营买卖,我从不加以辩护。

一九八三年,我在佛光山增建释教文物摆设馆;一九八八年,我在美国西来寺建了释教宝藏馆;当初,我又为巴黎古堡道场收集释教法物。全部这些馆内的一品一物,无不是我多年来如斯苦心的收集。固然建立以来,年年均因保护用度的宏大开支而绰绰有余,然而,素来宾赞成的声响及眼神,我更确定了多年来的信心:“钱,用了才是本人的!”看似冰凉的文物,实则包含了非常丰沛的性命,以其简练无力的方法,无言地宣说了释教悠长巨大的汗青、文明、艺术,这类带给人们精力上的建立,才是无价的玉帛。财帛,不仅是用来满意物资上的须要,更应当用来肃穆众生的慧命。

三十五年前,已经有一个贫困的小少女孩,因人先容,前来找我,表现要追随我进修佛法。当时,我本人托身那边都感艰苦,只有直言谢绝,但在她临走时,我又十分不忍,当下即取出身上唯一的五十元相赠,认为她另寻梵学院,作为学道之资。没想到三十五年后的明天,她竟然以十万倍的捐钱作为答谢,而且护法护僧,尽力而为。她,就是素有“黄仙姑”之称的黄丽明居士。对此事,她津津有味,而我愈加断定:“钱用了”,岂但“是本人的”,并且另有百万万倍的本钱。布施款项,不是用来买一份浮名,不是在于数量的多寡,而是以一份诚恳来博得本人的欢乐跟本人的问心无愧!

我岂但布施别人,也经常周旋于门生徒众间,解囊纾困:佛光山单元与单元间,偶然或因权责成绩,或因财政艰苦,或因破场差别,而对某些须要用钱的个案争辩计算,我晓得后,一句“我出这笔钱”,自能化兵戈为财宝。佛光山多年来安全跟谐不也就是我本人的播种吗?因而,我一直保持:“钱,用了才是本人的!”

由于我有这类“钱,用了才是本人的”理念与不储财的性情,佛光山也始终本着“十方来,十方去,共成十方事”的宗风来安僧办道,多年来,岂但不曾有些许红利,反而欠债累累,固然日日难过,但也日日从前,倒也息事宁人。佛光山不人抢着去铛铛家方丈,争着去治理财政,各位凭着一股就义小我的精力来效劳社会,贡献众生,说来也是我的福分,比领有款项更存在意思啊!

反观涛涛乱世中,一些人坐拥财产瑰宝,收支汽车洋房,一旦逝世后,尸骸未寒,不肖子孙即为调配财富而争辩不休,生前的全部财帛岂但带不走,尚且构成后代的祸源,宁不悲乎?另有一些人,汲汲营营,企图小利,放印子钱,招人标会,于款项之积累无所不必其极,到头来倒债倒会,毕生的辛劳仍是归为他人全部,宁无悔乎?佛陀在二千五百年前,即已阐明:财产是五家所共有 :水火、兵器、响马、虐政跟不肖子孙,因而教咱们要布施结缘。有一首诗将这些情形描述得非常贴切:

一粒落土百粒收,一文救济万文收,

与君寄在坚牢库,汝及子孙享不休。

从前有好长一段时光,我一文不名,然而我从不自认缺少,反而感到凡间到处都是财产:一句坏话、一件坏事、一个便利、一点好友谊……,都是弥足贵重。厥后我有了赡养,只认为这是宿因所现的福报,实缺乏为道,反而深深觉得:款项如水,必需要活动,才干发生大用。渐而体悟到:怎样用钱,是一种甚深的聪明。而用钱最好使民众都能取得取之不尽,用之不竭的般若宝藏,才干使本人永久享有效钱的快活。以是,我深深感到:领有钱是福报,会用钱才是聪明。

推荐内容