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达摩巨匠血脉论

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:10:12
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达摩巨匠血脉论

达摩巨匠血脉论序(右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作)

原人之心,皆具佛性。泛观诸家禅说所有经文,原其至当之理,未有不言本人性中原来真佛。达磨西来,直指民气,见性成佛;盖谓本人真佛,不出一性当中。大家不自委信,以是向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛,故诸佛诸祖师说法要人觉悟本人原来真佛,不假外求。又缘各种法语众多纷歧,转使学人惑乱天性,无悟入处。唯有达磨血脉论,并黄檗传心法要二说,最为至论。能够即证本人佛性,令人易晓。比之求师访道,钻寻故纸,坐禅行脚,狂费功夫,相去万倍,此非小补。绍兴癸酉见独白叟任哲序。

达摩血脉论(渝州华严寺沙门释宗镜 校刻)

三界混起,同归二心,前佛后佛,以心传心,不破笔墨。问曰:‘若不破笔墨,以作甚心?’答曰:‘汝问吾等于汝心,吾答汝等于吾心。吾若无意因何解答汝?汝若无意因何解问吾?问吾等于汝心,从无始旷大劫以来,以致施为活动所有时中,所有地方,皆是汝素心,皆是汝本佛。即心是佛,亦复如是。除此心外终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性实在非因果。法等于心义,自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得,无有是处。佛及菩提皆在那边?比方有人以手提虚空得否?虚空但著名,亦无面貌;取不得、舍不得,是捉空不得。除此心外,见佛终不得也。佛是自心作得,因何离此心外觅佛?前佛后佛只言其心,心等于佛,佛等于心;心外无佛,佛外无意。若言心外有佛,佛在那边?心外既无佛,何起佛见?递相诳惑,不克不及了素心,被它无情物摄,无自在。若也不信,自诳有益。佛无过患,众生倒置,不觉不知自心是佛。若知自心是佛,不该心外觅佛。佛不度佛,将心觅佛不识佛。然而外觅佛者,尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛,不得将心念经。佛不诵经,佛不持戒,佛不犯戒、佛无持犯,亦不造善恶。若欲觅佛,须是见性,见性等于佛。若不见性,念经诵经持斋持戒亦有益处。念经得因果,诵经得聪慧,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。若本人不明白,须参善常识,了结存亡基本。若不见性,即不名善常识。若不如斯纵说得十二部经,亦难免存亡循环,三界刻苦,无出期时。昔有善星比丘,诵得十二部经,犹自难免循环,缘为不见性。善星既如斯,今时人讲得三五本经论认为佛法者,哲人也。若不识得自心,诵得闲文书,都无用途。若要觅佛,直须见性。性等于佛,佛等于自由人,无事无作人。若不见性,整天茫茫,向外驰求,觅佛元来不得。虽无一物可得,若求会亦须参善常识,切须苦求,令心会解。存亡事大,不无暇过,自诳有益。纵有珍羞如山,家属如恒河沙开眼即见,合眼还见么?故知无为之法,如梦境等。若不急寻师,空过毕生。然即佛性自有,若不因师,终不明白。不因师悟者,万中稀有。若本人以缘汇合,得贤人意,即不必参善常识。此等于不学而能,胜学也。若未悟解,须发愤参学,因教方得悟。若未悟了,不学亦得。差别诱人,不克不及分辨皂白,妄语宣佛敕,谤佛忌法。如此等类,说法如雨,尽是魔说,即非佛说。师是魔王,门生是魔民,诱人任它批示,不觉堕存亡海。然而不见性人,妄称是佛。此等众生,是大功臣,诳它所有众生,令入魔界。若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。魔家属属,不是佛家门生。既不辨皂白,凭何免存亡。若见性等于佛,不见性等于众生。若离众素性,别有佛性可得者,佛今在那边?即众素性,等于佛性也。性外无佛,佛等于性;除此性外,无佛可得,佛外无性可得。’问曰:‘若不见性,念经诵经布施持戒精进,广兴福利,得成佛否?’答曰:‘不得。’又问:‘因何不得?’答曰:‘有少法可得,是无为法,是因果、是受报、是循环法,难免存亡,什么时候得成佛道。成佛须是见性。若不见性,因果等语,是外道法。如果佛不习外道法。佛是无业人,无因果,但有少法可得,尽是谤佛,凭何得成。但有住著二心一能一解一见,佛都不准。佛无持犯,心性本空,亦非垢净。诸法无修无证,无因无果。佛不持戒,佛不修善,佛不造恶,佛不精进,佛不懒惰,佛是无作人。但有住著心,见佛即不准也。佛不是佛,莫作佛解。若不见此义,所有时中,所有到处,皆是不了素心。若不见性,所有时中拟作无作想,是大功臣,是痴人,落无记空中;颟顸颟顸如醉人,不辨好恶。若拟修无作法,先须见性,而后息缘虑。若不见性得成佛道,无有是处。有人拨无因果,炽然作歹业,妄语本空,作歹无过;如斯之,堕无间黑沉沉暗天堂,永无出期。如果智人,不该作如是解。’

问曰:‘既若施为活动,所有时中皆是素心;色身无常之时,云何不见素心?’答曰:‘素心常现前,汝自不见?’

间曰:‘心既见在,何以不见?’师曰:‘汝曾作梦否?’答:‘曾作梦。’问曰:‘汝作梦之时,是汝自身否?’答:‘是自身。’又问:‘汝语言施为活动与汝别不别?’答曰:‘不别。’师曰:‘既若不别,即此身是汝本法身;即此法身是汝素心。’此心从无始旷大劫来,与现在不别;不曾有存亡,不生不灭。不增不减,不垢不净,欠好不恶,不来不去;亦无长短、亦无男少女相、亦无僧俗老小、无圣无凡;亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无面貌;如同虚空,取不得、舍不得,江山石壁不克不及为碍;出没来往,自由神通;透五蕴山,渡存亡河;所有业拘此法身不得。此心奥妙难见,此心差别色心,此心是人皆欲得见。于此光亮中运手动足者,如恒河沙,及乎问著,总道不得,如同木人类似,老是本人受用,因何不识?佛言所有众生,尽是诱人,因而功课,堕存亡河,欲出还没,只为不见性。众生若不迷,因何问著此中事,无有一人得会者,自家运手动足因何不识。故知贤人语不错,诱人自不会晓。故知此难懂,惟佛一人能会此法;冷炙人天及众生等,尽不明白。若聪明明白,此心号名法性,亦名摆脱。存亡不拘,所有法拘它不得,是名大自由王如来;亦名不思议,亦名圣体,亦名永生不逝世,亦名大仙。名虽差别,体等于一。贤人各种分辨,皆不离自心。心量宽大,利用无限,应目击色,应耳听见,应鼻嗅喷鼻,应舌知味,以致施为活动,皆是自心。所有时中但有言语道断,等于自心。故云如来色无尽,聪明亦复然。色无尽是自心,心识善能分辨所有,以致施为应用,皆是聪明。心有形相,聪明亦无尽。故云如来色无尽,聪明亦复然。四大色身,等于懊恼,色身即有生灭,法身常住无所住,如来法身常稳定异故。经云:众生应知,佛性本自有之。迦叶只是悟得天性,天性等于心,心等于性,性即此同诸佛心。前佛后佛只传心,除此心外,无佛可得。倒置众生不知自心是佛,向外驰求,整天忙忙;念经礼佛,佛在那边?不该作如是等见,但知自心,心外更无别佛。经云:凡全部相,皆是虚妄。又云:地点的地方,即为有佛。自心是佛,不该将佛礼佛;然而有佛及菩萨面貌,忽尔见前,切不必礼敬。我心空寂,本无如是面貌,若取相等于魔,尽落正道。如果幻从心起,即不必礼。礼者不知,知者不礼,礼被魔摄。恐学不知不觉,故作是辨。诸佛如来天性体上,都无如是面貌,切须在乎。但有异地步切不必采括,亦莫恐怕怖,不要怀疑,我心原来喧扰,那边有多么面貌。以致天龙夜叉鬼神帝释梵王等相,亦不必心生敬佩,亦莫惊怕;我心原来空寂,所有面貌皆是妄见,但莫取相。若起佛见法见,及佛菩萨等面貌,而生敬佩,自堕众生位中。若欲直会,但莫取所有相即得,更无别语。故经云:凡全部相,皆是虚妄。都无定实,幻无定相。是无常法,但不取相,合它圣意。故经云:离所有相,即名诸佛。

问曰:因何不得礼佛菩萨等?答曰:天魔波旬阿修罗示见神通,皆作得菩萨面貌。各种变更,是外道,总不是佛。佛是自心,莫错星期。佛是西国语,此土云觉性。觉者灵觉,应机接物,扬眉瞬怒目,运手动足,皆是本人灵觉之性。性等于心,心等于佛,佛等于道,道等于禅。禅之一字,不凡圣所测。又云:见天性为禅。若不见天性,即非禅也。倘若说得千经万论,若不见天性,只是凡夫,非是佛法。至道幽邃,弗成话会,典教凭何所及。但见天性,一字不识亦得。见性等于佛,圣体原来喧扰,无有混淆秽。全部言说,皆是贤人从心升引。用体原来空,名言犹不迭,十二部经凭何得及。道本圆成,不必修证。道非声色,奥妙难见。如人饮水,心里有数,弗成向人说也。惟有如来能知,冷炙人天等类,都不觉知。凡夫智不迭,以是有执相。不了自心原来空寂,妄执相及所有法即堕外道。若知诸法从心生,不该有执,执即不知。若见天性,十二部经老是闲笔墨。千经万论只是明心,言下契会,教将何用?至理绝言;教是语词,实不是道。道本无言,言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属,及树木森林池亭如是等相;不得起一念乐著,尽是托生的地方,切须在乎。临终之时,不得取相,即得除障。怀疑瞥起,即魔摄。法身原来喧扰无受,只缘迷故,不觉不知,因兹故妄受报。以是有乐著,不得自由。只今若悟得原来身心,即不染习。若从圣入凡,示见各种混淆类,自为众生,故贤人逆顺皆得自由,所有业拘它不得。圣成久有大威德,所有品类业,被它贤人转,天弄堂天堂无法何它。凡夫神识颟顸昧,差别贤人,表里明彻。如有疑即不作,作即流落存亡,懊悔无相救处。贫困困苦皆从妄图生,若了是心,递相劝勉,但无作而作,即入如来知见。初发心人,神识总不定;若梦中频见异境,辄不必疑,皆是自心起故,不从外来。梦若见光亮呈现,过于日轮,即冷炙习顿尽,法界性见。如有此事,等于成道之因。唯自知,弗成向人说。或静园林中行住坐卧,目击光亮,或大或小,莫与人说,亦不得取,亦是自性光亮。或夜静黑暗行住坐卧,眼睹光亮,与昼无异,不得怪,并是自心欲显明。或夜梦中见星月明显,亦自心诸缘欲息,亦不得向人说。梦若颟顸颟顸,如同昏暗中行,亦是自心懊恼障重,亦自知。若见天性不必读经念经,广学多知有益,神识转颟顸。设教只为标心;若识心,何用看教?若从凡入圣,即须息业养神,随分过日。若多嗔恚,令性转与道相背,自赚有益。贤人于存亡中,自由出没,隐显不定,所有业拘它不得。贤人破邪魔,所有众生但见天性,冷炙习顿灭。神识不昧,须是直下便会,只在现在。欲真会道,莫执所有法;息业养神,冷炙习亦尽。天然明确,不假勤奋。外道不会佛意,勤奋最多;违反圣意,整天驱驱念经转经,颟顸于神性,难免循环,佛是闲人,何用驱驱广求名利,后时何用?但不见性人,读经念经,长学精进;六时行道,长坐不卧;广学多闻,认为佛法。此等众生,尽是谤佛法人。前佛后佛,只言见性。诸行无常,若不见性,妄语我得阿耨菩提,此是大功臣。十大门生阿难多闻中得第一,于佛无识只学多闻,二乘外道皆无识佛,识数修证,堕在因果中。是众生业报,难免存亡,远背佛意,等于谤佛众生,杀欲无罪行。经云:阐提人不生信念,杀欲无罪行。如有信念,这人是佛位人。若不见性,即不必取次谤它良善,自赚有益。善恶历然,因果明显。天弄堂天堂只在面前,哲人不信,现堕黑沉沉暗天堂中;亦不觉不知,只缘业重故,以是不信。比方无怒目人,不信道有光亮,纵向伊说亦不信,只缘盲故,凭何辨得日光;哲人亦复如是。当今堕牲畜混淆类,诞在贫困下流,求生不得,求逝世不得。虽受是苦,直问著亦言我今快活,不异天弄堂。故知所有众生,生处为乐,亦不觉不知。如此善人,只缘业障重故,以是不克不及发信念者,不自在它也。若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛。若不见性,剃除须发,亦是外道。

问曰:白衣有老婆,淫欲不除,凭何得成佛?答曰:只言见性不言淫欲。只为不见性;但得见性,淫欲原来空寂,自尔断除,亦不乐著,纵不足习,不克不及为害。何故故?性本喧扰故。虽处在五蕴色身中,其性原来喧扰,染污不得。法身原来无受,无饥渴,无寒热,无病,无恩爱,无家属,无苦乐,无好恶,无短长,无强弱,原来无有一物可得,只缘执有此色身,因即有饥渴寒热瘴病等相,若不执,即一任作。若于存亡中得自由,转所有法,与贤人神通自由无碍,无处不安。若心有疑,决议透所有地步不外。不作最好,作了难免循环存亡。若见性,旃陀罗亦得成佛。

问曰:旃陀罗杀生功课,怎样得成佛?答曰:只言见性不言功课。纵功课差别,所有业拘不得。从无始旷大劫来,只为不见性,堕天堂中,以是功课循环存亡。从悟得天性,终不功课。若不见性,念经免报不得,非论杀性命。若见性怀疑顿除,杀性命亦不奈它何。自西天二十七祖,只是递传心印。吾今来此土,唯传顿教大乘,即心是佛,不言持戒精进苦行。以致入水火,登于剑轮,一食长坐不卧,尽是外无为法。若识得施为活动灵觉之性,汝即诸佛心。前佛后佛只言传心,更无别法。若识此法,凡夫一字不识亦是佛。若不识本人灵觉之性,倘若身破如微尘,觅佛终不得也。佛者亦名法身,亦名素心,此心有形相,无因果,无筋骨,如同虚空,取不得。差别质碍,差别外道。此心除如来一人能会,其他众生诱人不明白。此心不离四大色身中,若离是心,即能干活动。是身蒙昧,如草木瓦砾。身是无性,因何活动。若自心动,以致言语施为活动,见闻觉知,皆是动心动用。动是心动,动即其用。动用外无意,心外无动。动不是心,心不是动。动本无意,心本无动。动不离心,心不离动。动无意离,心无动离,动是心用,用是心动。动即心用,用即心动。不动不必,用体本空。空本无动,动用齐心,心本无动。故经云:动而无所动,整天去来而不曾去,整天见而不曾见,整天哮而不曾哮,整天闻而不曾闻,整天知而不曾知,整天喜而不曾喜,整天行而不曾行,整天住而不曾住。故经云:语言道断,心行处灭,见闻觉知,本自圆寂。以致嗔喜痛痒何异木人,只缘推求痛痒弗成得。故经云:恶业即得苦报,善业即有恶报,岂但嗔堕天堂,喜即生天。若知嗔喜性空,但不执即业脱。若不见性,讲经决无凭,说亦无尽。略标邪正如是,不迭一二也。

颂曰:

心心心难可寻,宽时遍法界,窄也不容针。我本求心不求佛,了知三界空无物。若欲求佛但求心,只这心这心是佛。我本求心心矜持,求心不得待心知。佛性不从心外得,心生就是罪生时。

偈曰:

吾原来此土。 传法救迷情。

一华开五叶。 成果天然成。

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