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十法界:六凡与四圣

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:12:28
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十法界:六凡与四圣

佛陀最初在菩提树下成道时,曾感慨说:“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相,只因妄图执着而不克不及证得。”因为这个无明的妄图,使众生在从前、当初及将来的三世中,一直在六道中流转。六道就是:天堂、饿鬼、牲畜、阿修罗、人、天,也就是十法界中的六法界,又称六凡。

别的,佛陀的圣门生,依各人摆脱方法跟度众愿力的差别,分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界,又称四圣。六凡加四圣,合称十法界,每法界有各自的特点与人缘果报。

1、六凡

⑴天堂界

造十恶业,特别是五无间罪的众生,便陷入天堂受报。五无间罪又称五逆罪,指弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血,和破僧团跟合的重罪。十恶是指杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚及邪见。天堂之苦,比如一个孱弱的罪犯,背负超乎他才能极限的重任,行走于刀山热沙之上,还要接收铁鞭的楚挞,生而复逝世,逝世而回生,源源不绝,永无止息。

⑵饿鬼界

造上品十恶业(作已能悔,称为上品),或悭贪、妒忌、谄谀、欺诳,以致饥渴而逝世的,即堕饿鬼道。怎样度化鬼道众生呢?能够备办简略的素菜素果,以空门的诵经持咒来好处它,万万不要宰杀畜生来祭奠,免得增添他们的罪业。

⑶牲畜界

造中品十恶业者(不明因果而造恶,但过后稍悔),便陷入此道。比方布施不净物、邪淫、犯戒偷盗、欠债不还、杀生、或毁骂末路害无情等,便得牲畜报。比方《辩意父老子经》中就指出会陷入牲畜道的“五牲畜事”,包含经常犯偷窃罪、欠债不还、爱好杀生、不喜听闻经法,和做作各种人缘阻拦别人措施会等。牲畜的生活范畴,除人性以外,遍于五道,其品种也最多。个别说“披毛戴角,鳞甲羽毛”,披毛指飞禽,戴角如牛羊,鳞甲如鱼,羽毛为走兽。依据佛经记录,最大的鸟是金翅鸟,最大的兽是龙,最大的鱼是摩竭鱼;寿命最长的是龙,可长达一中劫,最短的是蜉蝣,朝生夕逝世。牲畜最大的苦楚是相互残杀,以强凌弱,因而常处于可怕中,或为人驱策、鞭笞而劳役不绝。

⑷阿修罗界

阿修罗生前虽行上品十善,但由于瞋恚、我慢、猜忌心太重,因而不克不及升天,而且怀有怖畏心。阿修罗经常妒忌佛陀说法,如佛为天人说四念处时,阿修罗则说五念处;佛说三十七道品,阿修罗则说三十八道品。又由于妒忌天道的福德,因而经常发兵与天道的帝释天作战,想要占据天的住处。《楞严经》卷九记录,阿修罗散布于鬼、畜、人、天四趣,有胎、卵、湿、化四种受生方法。

⑸人界

人者,忍也,由于能忍天下的各种苦乐,因而名忍。六道中,人身最难堪得,《阿含经》说:“掉人身如大地土,得人身如爪上泥。”

人性是五趣起伏的关键,由于人性苦乐各半,又有人缘得闻佛法,因而晓得积善修福得以升天,以致修得圣果,但也有怙恶不悛,造十恶业而下堕天堂、饿鬼、牲畜者。天堂、饿鬼、牲畜等众生则刻苦无间,得空修善;天界的众生则沈溺于吃苦当中,不知要持续修持善法。因而佛经上说,世间有三种殊胜,为别的五道众生所不迭,即影象力强、英勇精进、喧扰梵行。能保有人身,如“盲龟浮木”,最难堪得。

持守五戒,和实际中品的十善业,是得人身的起因。五戒的前四戒是杀、盗、淫、妄,属性戒,不管受戒与否,一旦违背,便须受业报,第五戒是不喝酒,属遮戒,饮酒自身固然不造恶,然而酒能乱性,令人轻易冲撞前四戒,因而必需禁止。

⑹天界

天界下品十善便可生此,天界有四事胜于别的众生,即身胜、寿胜、定胜与乐胜。固然如斯,天人寿尽时会有“五衰相现”,然后根据从前世所做作的业力,牵引下堕刻苦,而且持续循环。

除此之外,天下将近覆灭时,天界也会遭到涉及,即火烧初禅、水淹二禅,风吹三禅。即便是无色界的非想非非想天,经由八万大劫后,仍旧难逃成住坏空的运气。因而,天界固然殊胜,然而也不是毕竟安泰的处所。

2、四圣

⑴声闻界

声闻,音译舍罗婆迦,意译作门生,指听闻佛陀声教而证悟的落发门生。声闻所修行证悟的果位,有初果、二果、三果以致四果阿罗汉。阿罗汉为小乘的毕竟果位。

初果,音译须陀洹,意译预流、逆流,意思为逆存亡的瀑流而预入圣者的果位。初果圣者修不净、慈善、缘起、无我,数息等五停心观,而后观苦、集、灭、道四圣谛,经暖、顶、忍、世第一等四善根位,而以八忍八智了断三界八十八使见惑,证初果须陀洹,不再陷入三恶趣。由于初果的懊恼犹如大树被连根拔起,只剩下欲界九品思惑,以是不须永恒循环,只有“七次回升天上,七次投生世间”便可。到达初果的前提是:对三宝有不坏的信奉;对四圣谛、八正道、十二人缘等根本佛法不生怀疑;对受持的戒法不会违背;不违背五无间罪。

二果,音译斯陀含,意为一来,只有再一次生天,一次来世间受生便可。二果已断尽欲界前六品思惑,因而他的特点是淫、怒、痴菲薄。

三果,音译阿那含,意为不还,逝世后直接升往色界或无色界而入涅盘。由于三果曾经断尽欲界后三品思惑,因而不须再来世间受生。

四果,音译阿罗汉,意为无学、无生、杀贼、应供。阿罗汉曾经杀尽了所有懊恼贼,毋庸再来三界受生,堪受人天的赡养,并且已证得小乘最毕竟果位,因而又称为无学位。

修证声闻果的法门良多,开端为:

密护于根门:不放逸眼耳鼻舌身意。

饮食知节量:以坚持安康。

勤修寤瑜伽:常修定境,注心一处。安住于正知正见。

⑵缘觉界

缘觉,梵语 pratyeka-buddha,音译为辟支佛,别名独觉。缘觉是值佛降生时,听闻十二人缘教法(内人缘)而开悟,乐于茕居,故称缘觉。独觉则生于无佛降生的时期,察看外界景象的生灭变异(外人缘)而无师自悟,故名独觉。称号固然差别,不外都是因为观“缘”起法而“觉”悟,因而能废除少分习惯,不像阿罗汉习惯全存,以是胜于声闻。根据佛经记录,独觉有两种:

部行独觉:指聚合部众而独悟证果的缘觉人。据《俱舍论》卷十二载,修声闻乘已证得三果的人,将证得四果时,暂离佛之教法,凑集多少的同修人,而自修自悟者。

麟角喻独觉:指茕居修行一百大劫,积足善根功德的觉者。以茕居悟道,如同麟之仅具一角,故称麟角喻独觉。

与声闻比拟,缘觉不依善常识而修,因而属于利根。声闻与缘觉合称为二乘,又被称为小乘,由于两者只知利己而有利他之心。佛陀直至法华会上,才开显“会三归一”,指出声闻乘、缘觉乘及菩萨乘,一样回向一佛乘,皆须向佛道精进尽力。

⑶菩萨界

菩萨,为梵语菩提萨埵( bodhisattva)的简称。菩提指“正觉的智能”,萨埵指“无情”,故合译为“觉无情”。也就是发动菩提心,“上求佛道,下化众生”的圣者。

菩萨的性情特点在于慈善,以是不害怕众生的难度与佛道的久远。

声闻果的求证,利根须要三世,钝根须要六十劫;缘觉果则利根须要四世,钝根须要一百劫。而菩萨必需三大“阿僧祇劫”(意为无穷劫),历经五十二阶位才干成绩佛果,所谓“三祇修福慧,百劫修相好”。从十信、十住、十行、十回向,以致十地中的初地为第一阿僧祇劫;第二地至第七地为第二阿僧祇劫;第八地至第十地、等觉及妙觉为第三阿僧祇劫。别的尚须一百小劫修相好美满,才干证得佛果。

除慈善之外,菩萨的思惟特点在于般若的智能,也就是泯除对凡间各种对峙景象(主体与客体,物与我等)的执着,而到达无分辨智。因而菩萨以为宇宙与我一如,众生与我同体,所谓“无缘大慈,同体大悲”。因而,佛经上说般若波罗蜜是三世诸佛之母。

菩萨的精力是坚固与精进,一个意愿修学大乘菩萨法门的人,起首要发菩提心,上求下化,才干精进一直的饶益众生。《华严经》说:“忘掉菩提心,修诸善法,是名魔业。”因而,菩萨的实际法门,首重于六度波罗蜜,或十度波罗蜜。而作为菩萨的独特愿行,就是无停止的“四弘誓愿”。

⑷佛界

佛,梵语buddha的音译,全称佛陀,是自发、觉他、觉行美满的圣者。汗青上的佛,是指两千五百年前的释迦牟尼佛。然而佛陀的真身,倒是遍满虚空,不生不灭的真谛法身,必需具足十住位的菩萨,才干常听到法身演说妙法。法身就是佛陀所证悟的地步,《华严经》说:“大海之水可饮尽,刹尘心念可数知,虚空可量风可系,能干说尽佛地步。”

怎样能意识法身呢?佛陀说:“见缘起即见法,见法即见佛。”因而,戒定慧三学、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法,以致推行这些教法的僧团,都是佛的法身。

佛的教法另有别的一个特点,就是以世间为主。诸佛从出身、修行、成道,以致度化众生,无一不是在世间。六祖惠能巨匠说:“佛法活着间,不离凡间觉,离世求菩提,如同觅兔角。”世间的佛陀,从一样平常生涯中便吐露出同等融跟,自利利他的精力。

比方佛陀必需用饭睡觉,也一样走路发言,但这些都是在实际六波罗蜜。佛陀披搭法衣,表现不忘喧扰戒法(持戒波罗蜜);吹箫吴市,使信众得莳植福田,而且为众生说法(布施波罗蜜);不分贵贱,次序乞食(忍辱波罗蜜);洗钵铺床,教养门生(精进波罗蜜);禅坐瞑思(禅定波罗蜜);这所有都是证悟真谛的悟者生涯(般若波罗蜜)。

因而,怎样符合佛陀的本怀,履行世间释教,建立世间净土,其实是每位学佛者的怒目标。

从天堂的痛楚一直,饿鬼的久长饥渴,牲畜的相互残杀,阿修罗的妒忌瞋慢,以致天界的耽于吃苦,能够得悉惟有世间才干修行佛道。而学佛的八难更显出能打仗佛法是如许地难遭难遇。古德说:“佛活着时我沉溺,佛灭度后我出身;懊悔此身多业障,不见如来金色身。”恰是最好的写照。

学佛的门生,有只求自利的声闻、缘觉二乘,及上求下化的菩萨。站在广度众生的利他破场,佛陀常叱责二乘为焦芽败种,意思是有如烧焦的芽,松弛的种子,不再能生长为大树来荫庇众生。

相反地,菩萨是“难行能行,难忍能忍”,固然以般若的智能而晓得诸法空幻不实,却可能不厌存亡,世世代代在六道中度化众生,所谓“启建水月道场,鸿文空华佛事,降伏镜里魔军,求证梦中佛果。”

因而,学佛的门生应该“发菩提心、走菩萨路、学佛做人、好处众生”,方不白费这个可贵的人身。也惟有在世间,才干实际菩萨的悲愿,实现无尚的佛道。

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