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惟有念经求生净土最为捷要

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 22:57:14
阅读量:559

佛说修行出身逝世法,便利多门,惟有念经求生净土,最为捷要。经云:“若净佛土,当净自心。”今修行净业,必以净心为本。要净自心,第一先要戒根喧扰。以身3、口4、意三,此十恶业,乃三半途苦因。今持戒之要,先须三业喧扰,则心自净。若身不杀、盗、淫,则身业喧扰。口不妄语、绮语、两舌、恶口,则口业喧扰。意不贪、嗔、痴,则意业喧扰。如斯十恶永断,三业冰清,是为净心之要。于此喧扰心中,厌娑婆苦,发愿往生安养,破念经正行。

念经要为存亡心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛为命根,朝思暮想,心心一直,二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋俯仰,动态闲忙,于所有时,不愚不昧,并没有异缘。如斯居心,久久熟练,以致梦中亦不忘掉,寤寐一如,则功夫绵密,孤芳自赏,是为得力时也。若念至二心稳定,则临命终时,净土地步现前,天然不被存亡扣留,则感阿弥陀佛放光接引,此一定往生之效验也。

修慧在意观心,修福在意万行,观心以念经为最,万行以赡养为先,是两者乃为总持。吾人日用所有,起心动念,皆是妄图,为存亡本,故招苦果。今以妄图之心,转为念经,则念念成净土因,是为乐果。若念经心心一直,妄图毁灭,心光发露,聪明现前,则成佛法身。众生以是贫困无福慧者,由世世代代何尝一念赡养三宝,以求福德,直为存亡苦身,念念贪求五欲之乐,以资苦本。今以贪求一己之心,转而赡养三宝,以无限之身命,随心量力赡养十方,以致一喷鼻一华,粒米茎菜,其福无限,故感佛果华藏肃穆,为己未来自受用地,舍此则无成佛妙行矣。

念经求生净土,是要了存亡大事,若不知存亡根株,究竟向那边了?昔人云:“业不重不生娑婆,爱一直不生净土。”是知爱乃存亡根株,自有存亡以来,世世代代,捐躯受身,皆是爱欲流转。现在念经,念念要断这爱根。克日用现前,在家念经,目击后代子孙,家缘财富,无一不爱,则无一事一念不是存亡活计。正念经时,心中爱根不曾一念放得下,如斯佛只听念,爱只听长。且如后代之情现前时,回光看这一声佛,果能敌得这爱么?果能断得这爱么?若断不得这爱,究竟怎样了得存亡?以爱缘多生习熟,念经才发心,甚陌生,又不实在,因而不得力。若怒目前爱境主意不得,则临命终时,只见存亡爱根现前,究竟主意不得。故劝念经人,第一要为存亡心切,要断存亡心切,要在存亡根上念念斩断,则念念是了存亡时也。所谓怒目前都是存亡事,怒目前了得存亡空,如斯念念逼真,一针见血,若不出身逝世,则诸佛堕妄言矣!

学道无他手法,只是生处要熟,熟处要生,久久熟练,孤芳自赏,天然念念弥陀,头头极乐矣。近见学道之士,祗知贪求微妙,不知向基本处下逝世功夫,及临荣辱祸害逝世生之际,便见慌手慌脚,此非人误,乃自误耳。存亡根者:即吾人日用各种妄图,人我憎爱贪嗔痴等诸懊恼业,如有一丝一直,等于存亡基本。今要参禅顿悟了存亡,请自讨量,果能一念顿断历劫懊恼,如斩乱丝否?若不克不及断懊恼,纵能顿悟,亦成魔业,岂可鄙弃?

从上诸祖顿悟,亦从多生积功渐修中来,故顿悟一著,说易实难,苟无二三十年逝世心功夫,怎样得向热末路中一念顿悟,要在自知根器何如耳!至若念经一门,众人不知其妙,视为浅易,实在步步踏著实地,何也?以吾人有生以来,念念妄图攀登,造存亡业,何曾一念回光返照自心,何曾一念肯断懊恼。今果能以妄图之心,转为念经,则念念断懊恼。若念念能断懊恼,则是念念出身逝世。果能以念经之一念不移,二心稳定,比参禅更有着落,总之,惟在一念逼真耳。但参禅定要逝世尽世心,不容一念妄图,念经是以净想转染想,以想除想,乃博换之法,就吾人根器易为耳。

修净土不用求悟明心性,专以念经为正行,又以布施斋僧,修诸福田功德,认为肃穆佛土之助。其念经心中,虽发愿往生,要知先断存亡之根,方有速效。存亡根即今贪著凡间各种受用,及美色淫声,味道口体,所有皆是苦本,及所有嗔怒愤恨执著痴爱之心,与所有邪魔外道邪师所说邪教之法,俱要纵情吐却,只深信念经一门,逐日诵弥陀经两卷,念经多少,或不计数,只是心心不忘佛号。佛者觉也,若朝思暮想佛,即念念明觉。心若忘佛,就是不觉,若念至梦中能念,等于常觉不昧。当初若此心不昧,则临终时此心不昧,即此心不昧处就是着落。今国是万机,决不克不及参禅,唯有念经最好,不拘闲忙动态,所有处都念得,只是二心不忘,更无别巧法。

参禅要离想,念经在专想,以众生久沉妄图,离之实难,若即染想而变净想,是以毒攻毒,博换之法耳。故参究难悟,念经易成,若果为存亡心切,以参究心念经,又何患毕生不了存亡乎?

念经等于参禅,更无二法,即念经时,先将本人胸中所有懊恼、妄图、贪、嗔、痴、爱各种混淆乱动机,一齐放下,放到无可放处,单单提起一声阿弥陀佛,历历明显,心中一直,如线贯珠;又如箭筈,相拄旁边无一毫缝隙处。如斯著力靠定,于所有处,不被境缘牵引打掉,日用动态,不混淆稳定,梦寐如一,念莅临命终时,二心稳定,就是超生净土之时也。

此种法门:第一要决议志。第二要放得下。第三要随得缘,随缘即安命也。第四要认得真,即不惑也。第五要厌苦切,厌苦心切,则欲念自除,不退屈也。以此五诀,单持一念。

修行之方,亦有节次,如僧家作业之法,不用拘套,但以念经为主。逐日夙兴礼佛,即诵弥陀经一卷,持数珠念阿弥陀佛名号,或三五千声,或一万声,完即对佛回向,发愿往生彼国。此是早课,晚亦如之,如斯日日认为定课,定弗成缺,此法教诸宫眷,如法同修更妙,是为常行也。若为本末倒置后一著大事,唱工夫更要亲热。逐日除二时作业外,于二六时中,单将一声阿弥陀佛横在胸中,朝思暮想,心心不昧,把所有世事都不思惟,只将一句佛作本人命根,咬定牙关,决不放舍,以致饮食起居,行住坐卧,此一声佛不时现前。

若遇逆顺喜怒懊恼地步,心不安时,就将者一声佛提起一拶,即见懊恼当下毁灭。以念念懊恼,是存亡苦根,今以念经毁灭懊恼,就是佛度存亡苦处。若念经消得懊恼,即可了得存亡,更无别法。若念经念到懊恼上作得主,即于睡梦中作得主,若于睡梦中作得主,则于病苦中作得主,若于病苦作得主,则于临命终时,明显了了,便知行止矣。此事不难行,只有一念为存亡心切,单单靠定一声,佛再不别向沉思,久久熟练,天然得大安泰自由,得大欢乐受用,殊非凡间五欲之乐可比,舍此,更无过此直捷费事者也。

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