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「数沙」修行法语

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:00:19
阅读量:3181

问:修行人当谋何事?曰:谋道。

问:道可谋乎?曰:谋其自然。

问:既自然又何故为谋?曰:谋,亦自然也。

问:善哉!斯谋?曰:当虚其心以待之,断其念以求之,大其量以容之,慎其行以养之。而后方可与谋道也。否则,终成败絮,徒具金表,止骗得过俗人,岂瞒得了明眼?

问:冷炙数十年来,不知疲倦于道业,虽能说得大乘经典,然至今仍未得个入处,况且入后之狮子行乎?愿仁者慈善,为开甘露门,示实在路!

曰:可尔。即搭衣展具,顶礼三拜,却坐一面,凝听法要。

修行别无难处,只是歇!将心歇下时,所有分辨识心断尽,看本人:一丝动机也不,毫无把捉,绝不摇动;此时,只是面前事记忆犹新,亦不知是心见是目击,亦不分是坏事是好事,亦不晓是能知是所知,亦不论是自知是他知,只是明显白白、清明白楚。更确认一下本人,真的一丝动机都不了,这就是真的明心见性时辰。若到此田地,还要错却,不敢承当,其实是太惋惜、太不幸了。

于此体认以后,便须要磨难慧心、铲除习惯,只有遵照两个字“保”跟“任”,维护本人于一念不生时体认得来的地步,任本人的所有思惟情感自在活动。如斯勤奋,定可开大聪明,得大机大用,终极庆快一生。其中有极端深邃的情理在,须细细玩味!

若未能当下体认者,则须要抉择一种法门来修习,佛法修行的途径良多,只有是对本人根器的,就是最好的法门,这又须要有明眼的善常识来指导,法错误机,是师父的错误,非门徒之咎。得法后,不当真修学,朝秦暮楚者,乃是学人之大错。而学人在修学进程中,呈现了成绩,不克不及失掉很好的处理者,又是其师之罪行。这旁边又有各人的福德人缘所至。以是,在修学佛法之前,先得察看学人德福的情形怎样,若福德另有所完善者,必定要先培育福德,令其具有修学佛法的善妙人缘。假如不如许部署,而使其往后生退心者,为师罪行不浅!

所谓培育福德,就是先把学人调理成为一个存在准确人生观的人,先教他做一个有十分优良的生涯立场的人,有了这类美妙的生涯立场,对当前的修学佛法,将有特殊大的辅助。能够说,是事半功倍的。当初有良多人,不克不及做到这一点,因而也就有良多人,在修学佛法的路程中缓缓地掉去了信念,终极南辕北辙,殊为惋惜!

修行最难过的一关,就是“情”关,假如能把这个成绩处理了,当前的修行途径就是一起绿灯了。怎么来处理这个成绩呢?

情,不过是两个方面的,一方面是亲情,另外一方面是恋情,这二者都一样难以处理。小乘人面临这些“情”景,躲之惟恐不迭,以各种观想,使本人对它发生讨厌,让它对本人不任何影响,这就算是处理成绩了。但大乘修习菩萨道的行人,却要岂但可能使它对本人不负面的影响,并且要让本人对它有正面的影响。这就给大乘行人一个更加艰难的义务,而且要行大乘佛法,这个义务仍是必需要承当得起来,相对不克不及有回避的设法,更况且是回避的做法呢?

“升华”,是大乘行人处理“情”字的最好措施,朝著这个偏向去走,途径便会越走越大,眼界也会愈来愈广阔,气度更是愈来愈开阔。始终到把烂铁铸成佛像为止,天下的所有,便都难不倒你,生涯的所有便都是修行的最好时辰,“情”字也就失掉美满的处理了。所谓“觉无情”恰是此意。

修行的另外一个难关,就是“勤”关。有人说,“人之初,性本惰”,是有深入意思的。特别是落发的人,对世俗的所有寻求都抛在脑后了,便养成了“做一天跟尚撞一天钟”的苟且偷生情感,对事实人生跟社会都很麻痹,出现出逝世气呼呼沉沉的状况。这无疑对修行大乘佛法来讲是一个极大的阻碍。

“勤”与“闲”纷歧样,修行人当学“闲”,断不克不及有“勤”的弊病。

“闲”是指心而言,历所有事,不管巨细、优劣、称讥、苦乐,心常坦淡淡的,如月照临巨壑,似风游行太虚,绘声绘色,忙繁忙碌,无忧无虑,自天然然,这是真实的闲。能如斯者,等于世间珍宝、佛法健儿。

如果“勤”,则不思长进,委靡畏缩,任习惯流转,任心绪烦乱。凡间奇迹不克不及成绩,佛法修学亦复失。虚度时间,枉入空门;糟贱性命,滥受信施。不幸不幸!

应该抖擞精进,铲除现时当下的一念烦惑之习惯。怎样铲除?就是要比当初的“勤”还要更勤一点,连本人想勤得办事的设法也不要使它发生,也勤得去想。进一步就是基本不想要不要去做或不做。

因而,发明性命本来是如斯的自在,每件事件都是如斯的简略,如斯的沉着。

对面前的人而言,最大的艰苦就是让他当下明确,只管你曾经费尽口舌了,他仍是一无可取,毫无了知,就像是对牛奏琴,惟有本人在观赏这美好的旋律,而牛倒是一点也不明确你的意思。你著急!著急也不用,这就是事实。仍是撒手吧!一曲无弦琴,从古弹到今。应无一众生可灭度者,是名度众生。

看管好自家宝藏,别让光阴静静地将其湮没,别让响马把它偷走,别让本人一觉睡莅临命终时,而到最后也没来得及应用这含辛茹苦才讨返来的旧家伙。友人,醒醒吧!

有三种人,名为懒惰,都很不幸:一者,好务多闻,不务实证,狂慧无归,大似说食不饱,数货常贫。两者,因闻诸圣深慈鼎力,必救众生,遂恃他力,但求加被,怠于自修,不求亲证。三者,圆顿根机,见理高明,自恃无邪,不假修证,玩留恶习,了不依佛便利证入之门,不揣道情未坚,力不敌苦,大事忽临,手足何措?反贻权证者之笑。

修行人在必定的时间,轻易生起一种自大的心境,这是由于看到菩提道果离咱们太悠远,而怒目前的各种近况又不甚幻想,本人的精进心还不完整的贯串一直,乃至本人偶然候还会有南辕北辙的动机出来,这类种在心中生起来的感到,就促使行人自大情感的发生。固然,如许下去会阻碍持续向前迈进的。

怎样来处理这个成绩呢?应本人一团体悄悄地坐上去,问本人:在我一个动机都不的情形下,是甚么样的心态呢?而后再看本人能否很明白本人确当时当处的状况,再问本人:我当初是站著呢?仍是坐著?或许是躺著?很明白本人的状况以后,又问本人:一个动机都不了,为何本人还这么清明白楚地晓得是站著,仍是作著、躺著?

接著再问本人:如果当初释迦佛、阿弥陀佛等十方三世所有诸佛都在这里,他们也是只能站著、坐著,或许躺著!也只是如许罢了,还能道别的甚么稀罕怪僻的事件吗?不会的,确定是不会的。那末,佛也只是如斯罢了!况且我呢!

实在,佛就是如许很明白地在所有时光跟所有空间里的,只是咱们为什么迷了呢?若可能当下体悟,岂但全部的佛就在面前。几乎本人就是与全部的佛也是完整无二无别。再看本人:自大,也就不了。

因而,轻松、愉悦、欢乐,便涌上心头。

因而,修行的另外一种轻易生起来的情感就是——自负。这也一样是倒霉修行的,假如任其自在活动,则岂但提高艰苦,并且还会被魔王摄取其行列当中,岂弗成怜!

怎样处理呢?当将本人的心量缩小。有长短人我知见,都是思惟偏颇,看法狭小的原因。假如可能将本人的心量缩小到十办法界,再看看本人的心,全部众生、全部的佛,都在本人的心中,有美满的成佛得道者,也出缺陷的恶魔忘八者,他们都投影在我的心中,也是我心中的反射,阐明我的心还不是美满完全的喧扰肃穆,以是不甚么值得狂妄的。

再者,既然我的心量这么大了,为什么还不克不及包容他们的所有语言行动呢?既然他们都实在的就在我的心中,我就应当把本人心中的众生完整度化成佛,不然我的感化仍是不敷美满。以是,就会明确:度所有众生,实在,就是在做本人的心肠工夫,度众生就是度本人,不甚么差别。到这类时间,再回光一照本人:狂妄,不了。

修行老是在中庸之道的正道傍边,才干有盼望终极到达怒目的地,不然都是很伤害的!

修行第一要务,就是要把心量缩小,大到不克不及再大时,蓦地回光一照,身心天下如水中月色,江山大地不过自心中物,凛然不动不摇,全部清纯零落,透得过去,就是世间狮子,佛法健将。透不外来,亦可不时观照,令心增加,此心大而无外,确确之言。

心量不大,贻害不浅,自害愈甚!现前不克不及脱懊恼,未来不善好友常识。假如加上琐屑较量、谄曲虚假、不顺正教、起诸邪慢,则岂但掉去学佛之基础,也必不敷作人之资历,别说为人之师了?

十一

道心,这是在全部修学佛法的进程中,必需贯串一直的一种信心,如果这类信心偶然候还会松动,那末,本人的修行基本还不上路,更不要说得大受用了。道心其实不是突发性的,而是在缓缓修行的进程中不绝地培育起来的,来不得一点委曲,它完整是须要自在跟愉悦。所有工资地、造作地、激动地,都派不上用处,他必需是迫不得已的。

实在,有了道心以后,偶然候也会感到本人进进退退,而每次的退步却都可能构成一种反弹的力气,也就是在退步以后,反而比本来愈加提高,更上一层楼。这类感到其实不是自我抚慰,而是本人在人生的途径上,或许在修行的心情外面,失掉了一种教训跟透视,对性命的透视就如许在生涯的颠平稳簸中,使本人愈来愈清楚,愈来愈明快。最后,你看所有事物都是那末简略,那末朴素,却又那末津津乐道!那末超然。

其余货色都转变了,只有这一颗道心,永久都是一样忠诚、一样完善、一样安康,随同著修行人的世世代代。

十二

这类设法是最好的,就是把身心天下的所有事物都设想成最完善的全体,每滴血液、每根头发、每次呵责吸、每个举措,等等,身旁的全部所有,都是曾经到了毕竟不克不及再好的田地了,曾经完全完整的美满成绩了……

因而,你在做任何一件事件的时间,都是这类美满完善的表现,所有外形、色彩、音声、立场、状态等等,所有酸甜苦辣、生老病逝世、成住坏空等等,都是一点也不破例,完善无缺!不绝的使本人去感触这类完善。岂但看到本人是如许,全部的人,全部的性命,全部的物资、精力等等,也都是一个样的完善无缺。不必求,不必想,不必回避,更不必夸耀!

由于,这所有本来就是如斯的。这是大开圆解,可为知者道,难与俗人言!

十三

有人说我:“趣话如珠惠后学”,也有人说我:“空话少说点”。这是如许完善的联合啊!莫非你不感到:在生涯中的所有抽象都是妙趣横生的吗?莫非你不感到:事实天下的全部货色都不是你所想要的吗?是的,完整是你说的如许。

当你对所有事物都完整掉去信念,完整不再以所有事物作为本人人生寻求的怒目标时,乃至连本人的性命、思惟、慈善、聪明等等也都全体摈弃的时间,这所有登时显很多么喧扰肃穆,如许奥妙绝伦啊!因而,我总想让你把所有的所有从性命的名义情势上挥去。就似乎把脸上的泪痕拭去一样,又似乎把脏兮兮的外套脱下一样,思惟就是咱们的累赘,把所有思惟全体放下,而后才瞥见真实的本人,这就是你应当信任的性命。

十四

因而,你载歌载舞、欢喜不已,由于你明确本人基本就不必求任何一点货色。

甚么都不必求了,由于本人曾经是美满无缺的全体,身旁的所有人、所有事物也都曾经是美满无缺的全体,集体、微尘、动机都是各自美满无缺的全体,独自一个就是美满无缺的全体,群体浩繁也一样是美满无缺的全体,毫无阻碍,绝不偏向。思惟与全部的贤人一样完善,看法与全部的前贤一样精纯,满是未几很多,恰如其分!!真是绝了。

用如许的美满无缺来看待生涯,就是真正爱护本人的性命,就是把本人的性命升华到完善的极致,就是把本人从所有懊恼苦闷中超拔出来,就是让本人的性命以相对的自在,就是每个性命本来就应当如斯这般的。这只是性命的原来面貌罢了!并没有独特。

十五

性命是如斯让人感叹,性命是如斯让人快慰!性命又是如斯让几多人白白的糟塌了!!性命在宁静地活动,性命在安静回归,性命在欢快地歌颂,性命在豪壮地奔赴,性命在缓缓地老去!性命在自在地散步,回归到本人的花圃,花圃里长满了混淆草,不杜鹃在号泣,不麻雀在腾跃,不阳光在温顺,不狂风雨在打击。所有都是那末的天然而然,所有都是那末的宁静,所有都是那末的完善!!这就是我的性命。

你问我往年多大了?我不晓得光阴跟性命能否同等,我不晓得春秋跟性命能否符合,我不晓得性命能否就是我本人,我也不晓得性命是在哪个午后开端的?你问我的出身时光,我的性命告知我说:素来就不出身过。你又问我将做甚么盘算?性命又告知我说:永久都别盘算想做甚么事件。如许一来,友人,你晓得我的性命是在跟我开顽笑呢?仍是果真那样?如果你不明确我的话,我也就不再说了,我想随著太阳下山的处所走去,我想随著水流的偏向走去,我想随著性命原来应当去的处所走去,我走了。

我走了,甚么也不留下,就这么简略……

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