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虚云老跟尚的禅风

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:00:19
阅读量:1601

明天给大家先容虚云老跟尚及其禅风。虚云老跟尚的宿世是憨山巨匠,这一点咱们能够从虚云老跟尚本人的话里失掉证明。

老跟尚在南华寺任方丈时,晋院的那一天到各个殿弄堂拈喷鼻星期说法。老跟尚在憨山巨匠肉身像前拈喷鼻星期的时间,他的法语是如许说的:今德清,古德清,今古邂逅换了形。佛法兴衰听季节,入林入草未曾停。

憨山巨匠的法号是德清,虚云老跟尚的法号也是德清。然而古今邂逅不是一个色身,换了形体。古德清的肉身还在,今德清是一个活生生的人,以是说“古今邂逅换了形”。“佛法兴衰听季节”,昔时憨山巨匠去复兴南华寺的时间,他仍是一个放逐之人。他以一个“服刑者”的身份去复兴南华寺,把六祖道场振崛起来。虚云老跟尚去复兴南华寺的时间,六祖三次托梦召他。

事先广东省的主席李汉魂也再三约请老跟尚,必定要他白叟家去南华寺。以是说佛法兴衰的季节人缘差别。佛法也是人缘法,它的兴衰也是由季节人缘来安排的。固然,人是浩繁人缘里的一个主要构成部门。“入林入草未曾停”,世世代代来了又去,去了又来,这就是菩萨的精力。

从前沩山祖师曾说过,百年以后他要到山下去做一头水牯牛。咱们明天的人听了这话会惧怕,为什么不去及时行乐,而是要去做水牯牛干甚么?但对禅宗的盛德来讲,全部修行的进程就是一个一直度众生的进程,明天走到山林中去,来日又到草泽中来,不绝的奔忙,只有哪儿有众生,哪儿有魔难,他们就到哪儿去。这就是菩萨的精力。

老跟尚这一生,从五十六岁当前降生为人。所谓降生为人,就是说停止了专修的生涯,真正出来宏扬佛法,救度众生。老跟尚每十年修一个道场。他最初修的道场是在云南。当时云南的汉传释教很陵夷,他白叟家朝鸡足山的时间,看到迦叶尊者的道场曾经没落到了顶点,因而就发心在谁人处所修了一座寺院,叫祝圣寺。直到当初,那边另有人持续方丈、宏扬佛法。当前他又在昆明修了一个云栖禅寺(即华亭寺)。再当前又回到鼓山,复兴鼓山道场。

民国二十三年,也就是一九三四年,老跟尚离开广西北华寺,在广东住了二十年。始终到束缚早期,他还住在广东。一九四九年的春季,他去喷鼻港打了一弄堂水陆。事先天下曾经束缚了一泰半。这时候有人斟酌到老跟尚的安危,就约请他留在喷鼻港。老跟尚说:“我有我的义务,我不用留在这个处所。”可见老跟尚是一个愿力很大的人,他完整把团体的安危得掉置之不理。厥后有人就这个成绩批评说:“虚云老跟尚既然有神通,他为何到了喷鼻港当前不留上去,必定要归去做甚么?而归去当前又碰到了良多的波折。”这类批评真是浮浅至极!释教倘若不那些真正存在义务感、任务感的盛德出来支持的话,哪会有明天?以是从老跟尚全部品德来说,他真是一个存在大无畏精力的大丈夫!

谈到虚云老跟尚的禅风,要讲好这个标题,十分不轻易。为何呢?一是他白叟家运动的时光跨度特殊大,二是他白叟家的禅风能够说是精深莫测。

要懂得虚云老跟尚的禅风就必需对他所处的时期情况有一个大要的懂得。虚云老跟尚出生于一八四零年,圆寂于一九五九年,与赵州齐年。他十九岁就落发了。他参学弘法的时光整整一百年。他所处的这一百多年,恰是中国社会产生急巨变化的一百年,也是天下政治、经济局势产生剧烈变更的一百年。从天下来讲,他阅历了两次天下大战;他所阅历的改朝换代有3、四次。中国这一百多年的严重汗青变乱、天翻地覆的变更,他都阅历了。

再就释教的开展而言,这一百多年的风风雨雨,能够说他是处于汗青浪尖上的人物。每逢变更的时辰,他想躲也躲不失落,想回避也弗成能。在释教存亡生死的关头,他一定要站出来,顶住浪尖,做国家栋梁,护持释教。他白叟家的禅风,是跟他所处的汗青时期密弗成分的。

在近代释教史上,对释教影响最大的一件事件,就是所谓“庙产兴学”。当时的寺院都有一些田产,并且寺院的范围都比拟大。事先有个叫做张之洞的人,在一八八八年提出要拿庙产来兴学。事先这件事把全部释教界惊呆了,各位都不晓得怎样来敷衍这件事。由于张之洞事先也是清代当局的一个大官,他提出这么一个看法来,那长短同小可的一件事件,并且他的看法立刻就失掉了受过西洋文明陶冶的一批常识份子的呼应。当时候的释教还处于一种十分守旧的状况,以是各位都手足无措。

事先日本东本愿寺的一些落发人也想趁这个机遇来干涉中国释教,说是要辅助中国释教界来创办黉舍。事先日本也是欺侮中国的列强之一。为了这件事,江浙多少省的大森林就联名向中心当局示威:不管怎样也不克不及让日本东本愿寺的跟尚来咱们这里办学,他们的怒目的其实不是真想辅助咱们办学,而是想履行日本的军国主义政策,是想借办学来辅助他们的当局对中国实现侵犯统治。事先日自己,之以是提出这个成绩,就是由于清代当局曾经提出了庙产兴学,以是他们就说,与其让当局拿庙产兴学,还不如让咱们来帮你兴学,如许就能够把当局提出的“庙产兴学”的动议对消失落。事先释教界的一些有识之士曾经警戒到了日自己的野心。假如接收了,不只消耗掉了国权,也消耗掉了教权。相对不克不及批准。

恰是在如许的压力之下,以是江浙的多少位法师就出来开办梵学院。晚期的梵学院就是在如许的配景下开办起来的。最早开办的梵学院在扬州,叫扬州僧私塾,厥后连续有杨仁山老居士开办的祗园精舍、月霞法师的华严大学等释教教导机构。事先如许做,一方面是要抵抗日本的宗教浸透,另外一方面也是想借此对消庙产兴学的政令。这一变乱,事先多少乎全部的大森林都遭到涉及,各地长老迈德都觉得难以敷衍,包含虚云老跟尚在内。这一变乱连续了多少十年,直到抗战,庙产兴学才在国难当头的情形下有所弛缓。事先大少数的梵学院,都是在如许一种局势下,为了维护庙产才开办的,个别说来影响不大。但也有办得胜利的,像太虚巨匠办的那些梵学院。

为何要讲这一段汗青呢?由于这一段汗青产生在清代本末倒置年、民国初年。事先释教界面对着怎样欢迎事实浮薄战的大成绩。在这个成绩眼前,事先有两种偏向:一种是所谓的保守派,一种是所谓的守旧派。

保守派最初以仁山法师等为代表,厥后才是太虚巨匠。守旧派以印光法师等为代表。

虚云老跟尚在这个浮薄战眼前,仿佛偏向于守旧派,但对保守派也有所让步。他是择善而从。保守派对释教有益的,他也能接收。他是以传统为主,同时也接收了事先保守派的某些做法,比方说开办梵学院。他在鼓山、南华寺等地,都开办了梵学院,而且他还约请了事先保守派里边最著名的大醒法师到鼓山去授课。这是弗成思议的。大醒法师是太虚巨匠门下四大门生之一。

虚总是以坚持传统为己任的一代宗师。在他方丈的寺庙里,他把明、清以来释教森林里的一套规则根本上保留上去了,包含寺院建造规划、法物设备、宗教运动和修持办法等等。假如事先的各大森林都像保守派那样去做的话,那末当初的森林不晓得会是个甚么模样。虚老的生涯方法、修行方法、森林治理轨制和接引学人的办法,根本上坚持了明、清以来森林的传统,这是他的禅风的第一个特点。

他白叟家走的处所良多,参学经历也深。事先南北各大森林著名的大善常识他都亲热过。像法忍禅师、大定禅师、镜融老跟尚、月霞法师、冶开老跟尚等等,都是事先有修有证的长老迈德。他们有的是虚云老跟尚的先辈,有的是虚云老跟尚的平辈,虚老都亲热过他们,并接收了良多接引学人的方法办法,这就构成了老跟尚禅风的第二个特点,即兼容并蓄,机动应用。

固然,虚老在禅风上也有他本人的特点。比方说,禅宗最初从律寺分别出来的时间,是以清规作为它运动的重要依据跟准则。明清以来,对此缓缓有了转变。虚老方丈的寺院规复了以戒律为主、以清规为辅的体系,这就构成了老跟尚禅风的第三个特点:既看重禅,也看重戒律。他的禅风最凸起的特色,就是禅戒联合、禅戒同一。

传统寺院每半月有一次诵戒运动,每一年有“告喷鼻”跟结夏安居的典礼。当初能如许做的寺院曾经未几了,但在老跟尚首创的多少个森林里,仍旧坚持了这类半月诵戒、结夏安居和“告喷鼻”的运动(这一运动当初也根本上看不到了)。告喷鼻就是僧团群体到佛前发露懊悔,方丈带头。这些都长短常有益于僧团建立的办法,特殊是半月诵戒这类运动,是很成心义的。

追随老跟尚的时间,我亲身听过他白叟家诵戒。诵戒原来都是方丈带头,虚老每次都亲身掌管这一典礼。应当说,这些规则保障了虚云老跟尚所方丈寺院的僧团喧扰。僧团喧扰就可以多出人材。以是僧团是否是有一套完美的治理轨制,是否是有金科玉律作保障,是是否出人材的要害。

老跟尚的禅风另有别的一个特点,就是对传统释教中所有有益于摄受民众的法事运动也有所抉择地继续上去。比方说放焰口、取水陆等佛事运动,老跟尚都市。固然他不常常做,但他都市。他一百多岁的时间,每一年都率领云门寺、南华寺的僧团去喷鼻港打一弄堂水陆。当时取水陆不是像当初这个模样,当初有的寺院一年到头水陆一直,这就太辛劳了,并且寺院的畸形治理跟修持运动都市遭到烦扰。

一九四八年,事先公民当局的交际部要招待美国的一个释教徒。她是一个很有影响的人物,叫做詹宁氏。她向公民当局的交际部提出了一个请求:盼望来中国粹习禅宗。事先公民当局交际部斟酌来斟酌去,决议请虚云老跟尚出头具名来招待这位美国主人。虚云老跟尚接收这位美国工资皈依门生,并在南华寺为她举行了一个禅七。这位美国居士在那次禅七中得了受用。由于她有释教禅定涵养的基本,她在印度曾修过禅定。这件事在事先的释教界惹起了很大的反应。在中美文明交换、货色文明交换方面,这也是件很有影响的事件。像如许一种特别的运动,虚老就用一种特别的办法来看待。

再有一点,像禅七,虚老地点的寺院,每一年冬季少则三个七,多则七个七。个别是三个七到五个七,也有打十个七的。老跟尚亲身掌管的禅七,我只加入过一次。当前他白叟家分开了云门寺,到了云居山,在那边,他仍是每一年掌管禅七。打禅七的时间,他天天晚上必需进弄堂讲开示。当时打七长短常当真的。云门、南华寺那些处所,班首比拟多,并且班首的年事都比拟大,都是一些住禅弄堂多少十年的白叟家,都是虚云老跟尚亲身培育出来的。他们在摄受民众方面,有威有德,可能服众。以是老跟尚即便不去,禅弄堂里还是十分如法。

以上是就老跟尚禅风的表示情势而言的,至于老跟尚禅法的外延,则是以看话头为勤奋的重要办法,也就是所谓的看话禅。老跟尚让人参的重要话头是“念经是谁?”由于他是从“念经是谁”这个话头得益入门的,也是由参这个话头而开悟的。他一直倡导参“念经的是谁”这个话头,并且特殊重视这个“谁”字。看“谁”字话头,要害在起疑情。起疑情不是去念这个“谁”字,而是要在这个“谁”字还不举起来的时间,就要盯住它。所谓看话头,不是看话尾。就是在一念未生之前,看住这个处所!这类修行办法,固然说比拟难以掌握,然而它确确切实是斩断妄图的最猛利的兵器!

你可能在一念未生之前勤奋,妄图又从那里生起呢?有关这一方面的内容,能够参看虚云老跟尚的《参禅要旨》,这是他暮年的禅弄堂开示,是对于他白叟家禅法最精要、最牢靠的表述。

老跟尚对净土跟密宗,都有他本人的一些见地。他主意“唯心净土,自性弥陀”;“心净则佛土净”。以是在独立的基本上,他也倡导修净土法门。他以为修净土法门的要害是“唯心净土,自性弥陀”,以为净土跟禅是亲密相干的。

对于念经,他倡导观音菩萨的耳根光滑油滑,要反闻闻自性。念经不是数目念得越多越好,而是看你能不克不及反闻闻自性。念经要用耳根,要把你念经这一念,听得清明白楚、明显白白,不要停顿在心理上,要用自性来闻,要闻到自性。他白叟家不提出来他要生东方的事。他在一九五一年的云门变乱傍边,已经入定一日一夜,当时他曾经一百多岁了。他出定后说是到兜率内院去了。他对此次阅历记得清明白楚,并命酒保作了记载。他说他要往生兜率内院。他的意愿不是要在内院享用涅盘之乐,而是要实现他的信誉:“众生无尽愿无尽,百姓苦尽当时休!”众生不苦了,他就能够苏息了。现实上他白叟家是“众生无尽,我愿无限”,尽将来际,行菩萨道,化度众生。

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