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念经有四种

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:00:21
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念经有四种。一实相念经。依实相理。念法身佛。法身喧扰。犹若虚空。遍所有处。实无有相可得。本能干念之心相。亦无所念之佛相。能所双亡。心佛不贰。即心是佛。即佛是心。若念实相佛。则无念而念。念即无念。二心稳定。湛然常住。是为理念。

云栖云、‘念空真念。生入无生。念经等于念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。’古德云、‘一句弥陀五十年。明显掘地讨彼苍。现在好个真新闻。半夜钟声到客船。’此皆明理念功夫者也。

二观惦念佛。即观无穷寿佛经所说。因韦提希夫人。生违逆子。名阿阇世。随顺提婆达多恶好友之教。夺父王位。囚闭其父。频婆娑罗王。于七重暗室以内。禁止群臣。不得往见。欲令饿毙。夫人送酥蜜麸及葡萄浆。与王饮食。遂得不逝世。至三七日。阿阇世王问守者。老王犹存否。答曰尚在。即问何人送食。而得不逝世。守者白言。唯有夫人入宫。及沙门怒目连富楼那二人。常飞空而来。为王说法。故无奈制止。阿阇世王。闻言震怒。因而提剑欲杀其母。大臣月光及耆婆。谏之不听。遂拂衣而去。因而世王惊惧不敢杀母。乃将母闭于昏暗宫中。不令得出。韦提希悲啼雨泪。遥向耆阇崛山。顶礼释迦世尊。佛即现身。令其得见。

夫人镌谕切悲痛。礼佛发愿。来生不肯生此浊恶天下。愿生喧扰佛国。我佛即以神力。普现十方喧扰佛国。令其拣择。愿生何国。夫人乃拣东方及时行乐。喧扰肃穆。愿生彼国。佛即为说十六妙观。依法界心。观法界境。认为求生之要。然观法幽微。修颇不容易。先观夕阳者。以是标想东方。而令向彼佛也。次观水。三观地。四观树。五观池。六总观。七华座。八像观。九佛身。十观音。十一势至。十二普观。十三混淆观。十四十五十六。观上中下三辈。九品往生。令其舍劣而取胜也。观行成绩。即得往生彼国。

三观像念经。即默坐观佛形像。先观弥陀眉间白毫相光。毫相观成。渐次观佛脸部。和满身。观像功成。即能随身所向。皆得见佛。相好肃穆。

四持名念经。即佛说阿弥陀经。所示执持名号之法。不假参究。不用观想。不劳观像。但二心称念阿弥陀佛。万德洪名。或加南无(译皈依)二字。更可表现皈敬之意。念经之法。贵在二心。口念心念。表里如一。若口念心不念。难胜利效。心念口不念。此则不妨。还要念念相续。勿令连续。果真精进不懈。则及时行乐。七宝池中。莲蕊日趋增大。莲花日见光彩。这个莲蕊虽是无情之物。而有感到冥符之妙。此方众生发心念经之时。东方莲蕊立即标名。勤惰才分。荣枯破见。另有胜劣明显之妙。功行浅深。品决雌雄。无穷往生。不相错谬。命终往生。即生此华。此华乃脱凡壳之灵宫。安慧命之神宅。古云、‘他年净土莲开日。忆得娑婆念经时。’

念经之法。易则甚易。多少岁孩童。一教便会。并不什么奇妙。难则诚难。八十老衲。尚念欠好。未得二心稳定。功夫总未胜利。众人每有以其易修之故。殊多不信。认为修行。必需有秘奥微妙之法。修之方能获益。是以迩来多有向修净土僧俗。舍念经而修密宗者。却不知净密同功。净土则喧扰三业。密宗则三密响应。实乃异半途同归。何须舍此取彼。冷炙平生本无流派之见。初学禅宗。后则兼修净土。深知禅净同功。先学晒台。后学贤首。乃知台贤分歧。始学性宗。继学相宗。了知性相不贰。今对密教。亦极信奉。固知显教是佛所说。密教亦佛所说。我佛观众生之机。应得显益者。为说显教。应得密益者。为说密教。显密虽殊。同为对机应病之法药。故对显密。统一信奉。

冷炙前至南京。及湖南湖北讲经时。闻有密宗传法法师。屡屡劝人修习密宗。不用茹素。以持戒为小乘之行。大乘离相。有何持犯。况佛活着。亦许比丘食五净肉。又云食众生之肉。等于度彼众生。但未悉斯言出何经论。我只知菩萨具同体大悲。观所有旁生。皆有知觉。与我悉皆同体。本具佛性。不忍杀彼。将其身肉。供我口腹。若云食其肉即为度他。则对众生。应该同等而度脱之。

何故独对猪羊鸡鸭。鱼虾之类。日日蚀之度之。而对蜈蚣蚰蜒。腹蝎粪虫之类。为什么竟不食不度耶。又对本人家属。何亦不食其肉而不度耶。此种妄语惑众。明显贪求肉食。不克不及持戒。反美其名曰。食他等于度他。自作教他。疑误众生。定招恶报。甚有多年茹素。念经之人。被其所惑。而至开荤。密功未成。净戒先破。诚为惋惜。岂不痛哉。此为冷炙所不赞成也。

楞严经云。‘我灭度后。本末倒置法当中。多此鬼神。炽乱世间。自言食肉。得菩提路。’又云、‘汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉。存亡苦海。’佛言如是。谨当服从。切勿被邪说所误。以食肉为无碍之道。岂不闻古诗云、‘血肉淋淋味足珍。个别苦楚怨难伸。将心比心抚心想。谁肯将刀割本身。’又诗云、‘千百年来碗里羹。冤深似海恨难平。欲知世上兵器劫。但听屠门半夜声。’修行之人。不克不及劝人戒杀放生。反自食肉。使人杀生。悲心安在。

凡是有志修行者。宜辨邪正。明长短。重因果。识去取。冷炙素日老是劝人茹素念经以修身。莫欠众生下世债。或有说生成万物以养人。所有禽兽。原是生成把(可作‘被’解)人吃的。此是邪解。最能误人。使人造罪。要知生成万物。指米麦豆蔬等类。能够养人。并不是指畜类。所有牲畜。从容就义之心。与人类无异。若以强欺弱。杀食其肉。必结深冤。必欠命债。必定要报复的。凡间杀劫。皆是杀生食肉所形成的。古云、‘凡间欲免兵器劫。除非众生不杀生。’若人欲学密宗可也。而学吃荤则弗成。不曾念经。而学密宗亦可。既经念经。而竟改半途易辙。此皆信不深。愿不切。良可叹也。

念经一法。切切弗成看轻。乃是最简略。最圆妙。之无尚法门。堪称大陀罗尼(译大总持)门。能总所有法。能持无穷义。释迦说法四十九年。不出经律论三藏。三藏所诠。等于戒定慧。三无漏学。经为定学藏。律为戒学藏。论为慧学藏。一句弥陀名号。二心称念。便可具足戒定慧三学。其圆妙为什么如耶。

念经何故能具戒学。楞严经云。‘所谓摄心为戒。由戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。’而念经恰是摄心之法。佛知众生。第六认识妄图心。念念攀登。六尘地步。多诸狼藉。如妄心攀色尘之缘。而起贪嗔痴之惑。造杀盗淫等业。毁诸戒律。攀声尘、喷鼻尘、味尘、触尘、法尘等缘。亦复如是。

释教众生。称念经名。等于以念经之正念。止息攀登之妄念。倘妄心攀色尘之缘。即专念阿弥陀佛。净念接踵。自不随色尘所转。摄归念经之正念矣。攀声尘等缘。逐一如是。天然不至破戒作歹。妄心如马。六尘如六条马路。佛号如马缰。念经者。如御马之人。其马欲向各马路奔跑时。其缰在手。即把勒回。既不攀登。妄念自无。不至犯戒。等于以念经摄心为戒也。

念经念到念念与佛响应。诸念固然不起。意业便得喧扰。则众戒天然具足。身口二戒。亦由意业所起。身业作杀盗淫。乃是意业所驱策。意业不想杀盗淫。身业自不至犯戒。口业说妄语、绮语、恶口、两舌。亦是意言所发明。意业不想说妄语、绮语、恶口、两舌。口业亦不至犯戒。故念经称为净业法门。一念经名。能净三业。此岂不是念经。具足戒学之明证也。

念经何故能具定学。弥陀经云。‘如有善女子、善少女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。二心稳定。’稳定等于定。此乃万世持名念经。从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。亦即念经具足定学之实事。二心者。专注其心。纯一无混淆。稳定者。湛然安静。而不骚乱。既得二心。天然稳定。果能稳定。才是二心。念经念至二心稳定。其定力为什么如耶。

佛之以是教人念经者。正以众生之心。多随境转。从朝至暮。从年竟岁。从生至逝世。都是对境生心。念念分辨。起灭不绝。缭乱无绪。比方眼根见色。不管是好是丑。则被色动。耳根听见。不管是赞是谤。则被声动。鼻根嗅气呼呼。不管是喷鼻是臭。则被气呼呼动。舌根尝味。不管是美是恶。则被味动。身根对触。不管是背是顺。则被震动。意根缘法。不管合意分歧意。则被法动。故释教人二心念经。不起妄念。不为境动。假如专念于佛。心不攀外境之缘。净念接踵。则六根都摄如如不动。即入三摩地(译正定)矣。

或问念经。怎样能够不为境动。答曰、念经之时。其心归一。心念于佛。佛不离心。六根虽是对境。而不攀登。天然不为境动。所谓百花丛里过。叶叶不沾裳。我身如佛殿。六根如六门。念经之心。如殿中人。佛即殿中佛。其人在殿中。仰望爱慕于佛。二心专一不散。则虽六门敞开。门外全部各种地步。浑然不见、不闻、不知、不觉。念经亦复如是。念得心空境寂。熟视无睹。置若罔闻。分辨不生。如古德云。‘铁牛那怕狮子吼。好似木人看花鸟。但自无意于万物。何妨万物常环绕。’天然不被境动矣。

又二心稳定。即念经三昧功成。三昧是印度语。译为正定。念经、念到二心稳定。即得正定。如成具光亮定意经云。‘闲暇寥寂。而一其心。在众懊恼。而一其心。以致褒讪利掉。善恶等处。而一其心。’念经能得二心。此岂不是念经。具足定学之明证耶。

念经何故能具慧学。所有众生。原来是佛。存在佛慧。往日世尊。于菩提树下。尾月八日。夜睹明星。溘然悟道。三叹奇哉。‘所有众生。存在如来聪明德相。只因妄图执著。不克不及证得。若离妄图。则无师智。天然智。所有浮现。’世尊亲见此理。欲令众生。证入佛慧。故教人持名念经。等于离妄图。得聪明之妙法也。

众生虽具佛慧。奈为无始一念无明所误。从迷积迷。以历尘劫。无穷妄图懊恼。障蔽自心。以至本有佛慧。不得现前。喻如净镜。本具光亮。而为尘垢所障。净光消失。众生之心如净镜。本具佛慧。如镜中本有光亮。粗细妄图懊恼。如全部尘垢。镜上尘垢。须假擦磨之功。而得喧扰。心中妄图懊恼。必仗念经之力。能够断除。

佛之教人称念经名。即授以擦磨心镜。断除妄图懊恼之法。行、住、坐、卧。不离一句佛号。念念不忘。无有连续。则妄图自离。而佛慧自发。此即念经。能发慧学之功能。

念经三昧。别名一行三昧。文殊般若经云。‘佛告文殊。欲入一行三昧者。应处闲暇。舍诸乱意。不取面貌。系心一佛。专称名字。随彼方所。端身正向。(向东方)能于一佛。念念接踵。等于念中。能见从前、将来、当初诸佛。念一佛功德。与念无穷佛功德无二。阿难所闻说法。犹住量数。若得一行三昧。诸经法门。所有分辨。皆悉了知。日夜宣说。聪明辩才。终一直绝。’此难道念经具足慧学之明证耶。

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