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《六祖坛经》的般若思惟

作者:星测网
发布时间:2021-06-26 23:00:22
阅读量:2689

禅宗由达摩传入中国之初,以《楞伽》印心。自四祖后,《金刚经》逐步代替了《楞伽经》的位置,据记录,四祖道信便常劝人念“摩诃般若波罗蜜”(《指月录·道信传》)。五祖弘忍创东山法门,更普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》(见《六祖坛经·行由品》)。传至六祖惠能,与《金刚经》的人缘就更加亲密了。六祖惠能依金刚般若思惟,树立起完全的禅宗修证体制,内容重要表现在《六祖坛经》中。本文拟依禅宗宗宝本《坛经》,谈谈《坛经》的般若思惟。

1、《金刚经》与六祖惠能

六祖惠能原为岭南一樵夫,因卖柴途经街道,听到有人念诵《金刚经》,心灵发生极大震动(见《六祖坛经·行由品》)。从他厥后见五祖时的对话来看,惠能此时明显已开了聪明,只是还没有大彻大悟罢了。观其入佛人缘,其实是宿根深沉,来源非凡。 随后,惠能获得那位诵经员外的赞助,告别老母,关山迢递离开蕲州黄梅县东禅寺,拜见五祖。经由一番来回考察,五祖对这位来自边地的年青人不能不刮目相看,因而部署他到槽厂劈柴、踏碓。八个月后,五祖行将传法退居,便让门人各做一偈,以标明本人在修证上的看法。惠能的偈颂取得五祖印可,并传其衣钵。传法时,五祖又为惠能说《金刚经》,至“应无所住而生其心”,惠能大彻大悟(见《六祖坛经· 行由品》)。

因而可知,从惠能发心求法到得法的全部进程,都与《金刚经》有着不解之缘。 六祖厥后宏扬佛法时,总竭力称颂般若法门。《坛经》云:“师升座,告民众曰:总净心念摩诃般若波罗蜜。”又曰:“善常识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无穷无边,经平分明惊叹,莫能具说,此法 门是最上乘,为大智人说。”(见《六祖坛经·般若品》)。这里说持诵《金刚经》能入甚深法界,见性成佛,功德无穷无边。

二·性空、无所得

般若经典的中心思惟是缘起性空。由能灵通性空而破妄执、断懊恼、证实在。《心经》云:“无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”《坛经》中六祖的得法偈:“菩提本无树,明境亦非台,原来无一物,那边惹灰尘。”也表现了性空、无所得的思惟。六祖恰是由于意会性空、无所得而契入诸法实在,失掉五祖印证,并得其衣钵,成为禅宗第六代祖师。 在性空、无所得的基本上,六祖证悟到众生与佛、懊恼与菩提并不是差异对峙。

《坛经》云:“善常识!凡夫即佛,懊恼即菩提。前念迷等于众生,后念悟等于佛。前念著境即懊恼,后念离境即菩提。”(见《般若品》)告知咱们,众生与佛、懊恼与菩提的差别只在一念中。困惑时是众生,觉醒后就是佛。执著时激发懊恼,分开执著后当下就是菩提。 《般若经》到处夸大性空。空,是为了废除众生实有的自性执,从而阔别空有、断常二边之见,契入中道实相。

《般若经》谈空,并不是以空为诸法实在。现实上,落入空见比执有见更恐怖,所谓“宁执有如须弥,不执空如芥子”。六祖也经常劝诫咱们,修道切莫落入空见。《坛经》云:“众人妙性本空,无一法可得,自性真空亦复如是。善常识!莫闻我说空,便即著空。第一莫著空,若空心默坐,即著无记空。”(见《般若品》)

六祖所说的妙性本空或自性真空是绝待的,阔别空有二边。如果咱们著空,天然与实在不响应。 平日,人们不是著有就是落入空见。六祖在开示性空、无所得的真谛时,天然也担心人们落入空见,因此频频指出空见的过患。《坛经》云:“又有诱人,空心默坐,百无所思,自称为大,此一辈人弗成与语,为邪见故。”(见《般若品》)明白指出,有些人认为习禅应将心安住空境中,百无所思,实为邪见。对于空有的成绩,六祖还对学人智常开示道:“不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然生,错认何曾解便利,汝当一念自知非,本人灵光常浮现。”(见《机遇品》)不管是住著有见仍是空见,都市阻碍咱们对空性的意识。只有废弃有见跟空见以后,始能契入中道实相。

三·明心见性、成绩般若

般若经典,总称《摩诃般若波罗蜜多经》,是佛典平分量最大的一部文籍,共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成绩般若,指引众生依般若攻破无明、执著、懊恼,从而超出存亡,到达涅槃此岸。作为般若系文籍,《坛经》也十分看重般若聪明的开辟,“般若品”便以阐释“摩诃般若波罗蜜多”而开展。

般若在那里?《坛经》开卷即告知咱们:“菩提自性,原来喧扰,但悟此心,直了成佛。”(见《行由品》)菩提自性,是般若的差别称号。菩提不在别处,正在众生心中。五祖退居传衣钵时,开示徒众道:“众人存亡事大,汝等整天只求福田,不求出离存亡苦海,自性若迷,福何可救。汝等各自去看聪明,取自素心般若之性,各作一偈来呈吾看。”(见《行由品》)自性乃般若之性。

五祖为抉择衣钵传人,让门生们作偈表述各自体证,观其能否成绩自心般若之性。 般若之性在众生心中,不从外求。因此,五祖看了神秀题写的“身是菩提树,心似明镜台,不时勤拂试,勿使惹灰尘”后,对其开示道:“无尚菩提,须于言下识自素心,见自天性,不生不灭。于所有时中念念自见,万法无滞,一真所有真,万境自若如,如如之心等于实在。”(见《行由品》)也就是说,无尚菩提须在明心见性中求得。而成绩般若性,恰是明心见性的工夫。

昔时,六祖听讲《金刚经》而大彻大悟时便感叹道:“何期自性,原来喧扰。何期自性,本自具足。何期自性,本不生灭。何期自性,本不摇动。”五祖知惠能觉醒天性,谓其曰:“不识自心,学法有益。若识自心,见自天性,即名天人师、佛。”(见《行由品》)可见,般若之性乃众生原来具足的,喧扰而不生不灭。众生若能证悟到这一自家宝藏,便成佛了。

众生为何不识般若性呢?不过是由于“迷”。《坛经》曰:“善常识!菩提般若之智,众人本自有之,只缘心迷不克不及自悟,须假大善常识劝导见性。”(见《般若品》)由于迷,自心的般若性便不得浮现,须要善常识的领导才干开辟这一宝藏。以是,禅宗的修行很看重行脚参访、寻师问道。因为众生本自具足般若性,故众生与佛的差异只在“迷”、“悟”之间。正如《坛经》所言:“前念迷等于众生,后念悟等于佛。”(见《般若品》)又言:

“不悟佛即众生,一念悟众生即佛。”(见《般若品》)佛与众生,在个别民气中是寰宇悬隔,这里却只有一念之距。 怎样识得自心般若之性呢?《坛经》云:“何名般若?般若者,唐言聪明。所有地方,所有时中,念念不愚,常行聪明,等于般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。众人愚迷不见般若,口说般若,心常愚迷。”(见《般若品》)般如果聪明,聪明与愚痴,如同光亮与黑沉沉暗。有光亮就不黑沉沉暗,一样,有聪明就不愚痴。当聪明浮现时,愚痴便逃得九霄云外了。

《坛经》又云:“善常识!心量宽大,遍周法界。用即了了明显,利用便知所有。所有即一,一即所有,去来自在心体无滞,等于般若。所有般若智,皆从自性而生,不从外入。”(见《般若品》)宽大无碍的心,虽不离现前以住著为主的妄识,但其实不即此妄识,而是阔别了尘劳妄执,以聪明观照,念念不住于妄境,才是般若性浮现的功能。

众生的自心具足般若性,同时也具足佛果的所有功德。六祖在为僧智通开示《楞伽经》要义时说:“自性具三身,创造成四智,不离见闻缘,超然登佛地。吾今为汝说,谛信永无迷,莫学驰求者,整天说菩提。”(见《机遇品》)三身、四智在般若性中原来具足,成绩般若智,也就成绩了三身、四智。

正由于所有无情自心具足般若性,修行天然也应于自心中修。六祖在为信众传五分法身、授无相懊悔时说:“1、戒喷鼻,即自心中不过无恶,无妒忌无贪嗔无劫害。2、定喷鼻,即睹诸善恶境相,自心稳定。3、慧喷鼻,自心无碍,常以聪明观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不执著,敬上念下,悯恤孤贫。4、摆脱喷鼻,即自心无所攀登,不思善不思恶,自由无碍。5、摆脱知见喷鼻,自心既无攀登善恶,弗成沉空守寂。即须广学多闻,识自素心,达诸佛理,跟光接物,无我无人,直至菩提,真性不容易。”(见《坛经·懊悔品》)

教理中说到戒定慧的修行,总有很多外在的情势跟仪规,在这里,齐备汇归于心念的观照中了。 再看六祖是怎样率领门生们懊悔。《坛经》云:“善常识!各随我语一时道:门生等,早年念、今念及后念,念念不被愚迷染,早年全部罪业愚迷等罪,悉皆懊悔,愿一时毁灭,永不复起。门生等,早年念、今念及后念,念念不被骄诳染,早年全部骄诳等罪,悉皆懊悔,愿一时毁灭,永不复起。门生等,早年念、今念及后念,念念不被妒忌染,早年全部恶业嫉

妒等罪,悉皆懊悔,愿一时毁灭,永不复起。”(见《懊悔品》)六祖率众懊悔,并不是懊悔详细的罪相,而是从起心动念,从罪业的本源贪嗔痴中至诚发露懊悔。 除此而外,《坛经》所讲的皈依三宝,也非外在的方丈三宝,而是众生的自性三宝。《坛经》云:“佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心皈依觉,邪迷不生,少欲满足能离财色,名两足尊。自心皈依正,念念天真见,以天真见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,所有尘劳爱欲地步,自性皆不克不及染著,名众中尊。若修此行,是自归依。”(见《懊悔品》) 众生心中具足般若性,具足佛性,只因无明懊恼执著而沉溺于存亡流转中。所谓修行,只是打消众生心中的无明懊恼执著,开辟般若性。一旦拨云见日,悟到般若性,也就见性成佛了。

四·无相、无住、无念

无相、无住、无念是般若法门的三概略领。在性空、无所得理念的领导下,契入诸法实相。实相,是无相的。如《金刚经》云:“实相者,等于非相”,“离所有诸相,即名诸佛”,是由意识到实相之无相,从而生起无住行。又云:“不住色生心,不住声喷鼻味触法生心。若心有住,即为非住”,“应无所住,而生其心”,则是由无住到达无念的地步。 《坛经》也以无相、无住、无念,作为禅者的修证要领。经云:“善常识!我此法门从上以来,先破无念为宗,无相为体,无住为本”。作甚无相?《坛经》云:“外离所有相,名为无相。能离于相,则法体喧扰,此以无相为体。”

无相,是了达所有景象皆为人缘真相,灵通性空无相之理体。作甚无住?《坛经》云:“念念中不思前念,若前念今念后念,念念相续一直,名为捆扎于诸法上。若念念不住即无缚,此是以无住为本。”无住,是于念念中保有聪明观照,不住著于尘劳妄念之上。作甚无念?《坛经》云:“于诸境上心不染著曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即逝世。别处受生,是为大错。”(见《定慧品》)无念,并不是甚么都不打仗,或甚么都不想,而是在打仗外境时心不染著地步,犹如明镜,物来则现,物去则无。 般若的开辟,是从无住、无念的修行中成绩。《坛经》云:“聪明常现,不离自性,

悟此法者,等于无念。无忆无著不起诳妄,用自真如性,以聪明观照,于所有法不取不舍,等于见性成佛道。”(见《般若品》)能不时具足聪明的观照,于所有尘劳地步中不取不舍,就是见性成佛。又云:“若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,懊恼尘劳常不克不及染,等于见性。”(见《般若品》)心坎常起正见,不为懊恼所染,即可见性。无念的成绩,恰是般若的成绩。《坛经》云:“善常识!悟无念法,万法尽通。悟无念法,见佛地步。悟无念法,至佛位置。”(见《般若品》)这都是表现了成绩无念在修证中的主要意思。《坛经》中,行思、怀让、永嘉拜见六祖,因深契无住、无念之旨,而失掉六祖的印证(见《机遇品》)。

一样平常修行中,禅宗也表现了无住的作风。对坐禅,以往的禅者都十分重视坐相,对打坐姿势及居心都有必定之规。而《坛经》却斥责坐相。经中记录:“有神秀门生参访六祖。祖问:汝师作甚开示?对曰:常教导民众住心观静,长坐不卧。祖曰:住心观静,是病非禅,常坐拘身,于理何益。听吾偈曰:生来坐不卧,逝世去卧不坐,一具臭骨头,作甚破作业!”(见《机遇品》)从般若法门的无住条件来看,禅者如果住著坐相的修行,自身就是住相。

由于道是无相,道遍所有处,天然应当从行住坐卧的所有行为中去体悟。 又如坐禅的居心方面,小乘禅观讲求从六根门头摄一而入,系心一境。而《坛经》却请求行人在座禅时心无所住。六祖曰:“此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄,贴心如幻,故无所著;若言著净,人道本净,由妄心故覆障真如,但无妄图,性自喧扰。起心著净,却生净妄,妄无地方,著等于妄。净有形相,却破净相。言是功夫,作此见者,障自天性。”(见《坐禅品》)这是从见性、观实相动手,以无住为便利,定等于慧,定慧一体,明显差别于小乘禅观的由定及慧。

五·在生涯中修行、摆脱

般若法门以无相、无住、无念为修证要领,因而,对修行仪规并没有必定之规,而是看重心坎的观照,看重生涯中的修证。翻开《金刚经》,展示在咱们眼前的,是世尊平常的生涯。“尔时世尊,食时著衣持钵,入舍卫城乞食,于其城中次序乞已,还至本处,喷饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”看似简略,倒是真实的修行之道。 《坛经》继续般若法门的修证办法,一样看重生涯中的修行。《坛经》云:“众人若

修道,所有尽无妨。罕见本人过,与道即相称。色类自有道,各不相妨末路。离作别觅道,毕生不见道。波波度毕生,到头还自懊。欲得见真道,行正等于道。自如无道心,暗行不见道。若真修道人,不见凡间过;他非我不非,我非自有过??佛法活着间,不离凡间觉;离世觅菩提,恰如求免角。正见名降生,邪见是凡间;邪正具打却,菩提性宛然。”(见《般若品》)道在那边?道活着间,不离凡间。凡夫无智,布满妄图执著,故不见道。

倘能以聪明观照凡间,天然能与道符合。 《坛经》中另有一段内容,是六祖为在家居士开示的修行法要:“心平何劳持戒,行直何用参禅,恩则孝养怙恃,义则高低相怜。让则尊卑跟睦,忍则众恶无喧。若能钻木取火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,刺耳必是谗言。改正必生聪明,护短心内非贤。菩提只向心觅,何劳向外求玄。听此依法修行,东方只在怒目前。”(见《疑难品》)所谓持戒、参禅,都可落实于生涯中,并不是分开生涯而尚有修行的方法。 对往生东方净土,人们老是执著十万亿领土外的东方,而疏忽自心的污染。有鉴于此,《坛经》提出了“心净则领土净”的思惟。哲人不识自净其心,整天愿东愿西,智者则从自心动手,打消心坎的不喧扰要素,当下就是净土,何须寻求十万亿领土外的东方呢?(见《疑难品》)

6、结 说

纵观《坛经》的般若思惟,是以性空、无所得为基本,开显般若性。所有众生心中存在般若性,只因无明、妄图、执著而不得浮现。在意识到心中存在般若性的条件下,不时坚持聪明的朗照。以无相、无住、无念的修证办法,明心见性,成绩般若。

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